议**：
样”勿强求，“味”由心生（标题包。
括两方面的内容）
在凡高眼中，芸芸众生只有两类：一类人总是绞尽脑汁，只求活出个“样儿”；一类人则怀着平常心只图活过“味儿”。其实，人生在世，活出“样儿”与活出“味儿”之间，并非是那种非此即彼的关系。
没有人能根本不追求“样儿”而只追求“味儿”，也没有人只追求“样儿”却根本不顾“味儿”。马克思说，人是各种社会关系的总和。这决定了我们每个人都不可能仅只是为自己活，除了为自己，我们还会为很多的外在的因素而活：
为家庭的荣誉，为别人眼光，为父母师长的期待，为出人头地我们都不过是平平凡凡的俗人，不可能作那种不食人间烟火的圣徒。既然我们生存在这个充满各种欲望的社会里，就注定了我们必然会为了别人的眼光而活，所以我们谁也无法避免去追求那种属于外在的“样儿”。
同时，我们不仅是各种社会关系的总和，更是一个独立的个体。个人的独立性注定了我们难能从单纯的“样儿”中得到持久的快乐——我们的社会性、我们欲望让我们不得不去追求“样儿”，但我们内心更需要的却是纯粹的“味儿”。（二三段之间构成并列关系，中间含有两个小分论点）
尘世间，活出威风“样儿”、身居高位、腰缠万贯的人不计。
其数，然而，若你问他们：你对自己的生活满意吗？你生活得快乐吗？
能作肯定回答的人绝对是凤毛麟角；而孔子最喜欢的学生颜渊一箪食，一瓢饮，在陋巷之中，人不堪其忧，他却能不改其乐。大概只因为他从自己内心中寻求到了最纯粹的“味儿”。（至此为文章之第一层，分析每个人都不能只追求一种生活方式之理由）
无论是“样儿”还是味，其实都不易追寻（过渡句）。有些人耗尽终生想往上爬，想求荣华富贵，结果可能还是一文不名；有些人也许从小养尊处优，声名显赫，但直到死也可能根本不知道自己一生究竟有什么意义。（过渡段）
人生就是这样荒谬与不公平，简直无可理喻。其实，人能否活出“样儿”，不仅取决于自身，更取决于外在的条件与机遇。我们所能决定的只是自己主观的努力程度，不可能左右外在的机遇与条件。
所以，结果自然也就不一定能与我们所设想的一致了，古语云：谋事在人，成事在天。大概这就是我们对于“样儿”的最好的态度罢。
而一个人能否活出味儿来，却主要取决于自身。上天也许能决定我们是否能活出“样儿”来，却不能左右我们能否活出“味儿”来。只要有清醒的自我意识，有一颗对生活善感、善于欣赏、善于发现的心，每个人都可能寻求到人生的“味儿”。
（此文章之第二层，两段又构成并列关系，分析我们对样儿与味儿所应该采取的态度，第一层与第二层之间有递进关系）
所以，“样儿”乃天定，我们可以顺其自然，不要过分强求，那样也许只会增添我们的烦恼；“味儿“却由心生，我们应该时时关注自己的内心，去寻求真正属于自己的人生真味。（此文章之总结段，点明中心，深化主旨）
世间两条路。
看到梵·高的话，我不由大吃一惊，这位远在荷兰的画家对人的区分，怎么和几千年来中国先人的分的如此相似呢？这活出“样儿”的不分明是那些奔走急行，兼济天下的入世者，那只图生活之“味儿”的不正是那些弃尘绝俗，静观云卷云舒的出世之人吗？
活出“样儿”，活出“味儿”像森林中分出的两条小径，向不同的方向各自延伸开去。
入世者如漫天云霞，在历史的天空上留下他们执着的身影。孜孜不倦如仲尼，在如磐风雨中勇敢前行，挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾；豪壮者如幼安，醉里挑灯看剑，梦回吹角连连营，率大军渡江归宋，汹涌一腔报国情。山海关上持枪傲立的袁崇焕，古街亭口慷慨就义的秋瑾，点燃星星之火的***，无不是以身为笔，饱蘸理想与意志。
在生命的画卷上挥洒出一个大写的人，这样的人生活出了“样儿”。
出世者则如严子陵清溪上晏然高卧，王摩诘辋川庄中调素。
琴，阅金经，闲适者如靖节，荷锄带月，篱旁采菊，倦倚门前五柳树，闲着一畦韭花香。旷达者如苏子，夜饮东坡乐府醉复醒，拄杖听江声，回首萧瑟处，也无风雨也无晴。这些飘于世外的雅士们，拒绝喧嚣，守护心理那颗纯洁的月亮，且行且歌，忘却尘俗，忘却烦忧，真正活出了“味儿”。
一个向理想不断攀登，一个则坐看云卷云舒，不问浮生。我疑惑了，他们所走的路难道是两条截然相反的路途，人也因如此而大相径庭？
不，不是这样，这两条路看似相反，实则相同，好像殊途，其实同归。活出样儿的人不断攀登，不断追求，在追求中感受困厄，在艰难里滋生力量，在体悟中达到新生，他们活出了味儿！而活出了味儿的人们坚守精神家园，风雨如晦，他们泰然处之，利禄相邀，他们冷眼观之，强权威逼，他们傲然对之，如屹立的山崖在风雨里尽显傲岸，他们活出了样儿！
于是顿悟。这“样儿”和“味儿”并不是鱼和熊掌，他们是可以同时拥有的，就如苗寨的李春燕，细心尽心的服务大家，活出了样儿，心里平静而安然，也活出了味儿。
生活就是这样，在每一个岗位上都有自己的风采，这就是样儿，与此同时，心中坦然而无忧，这就是味儿。朋友，只要端正的走在大道上，不歪不斜，无畏无惧，到处都是朝暾夕月，处处皆有落崖惊风。
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