第一讲绪论（什么是美学）
不论在中国还是西方，美学思想都有两千年以上的历史。
1）西方：①古希腊②中世纪③近代④现代⑤后现代。
2）中国：①先秦（第一个**时代）②魏晋南北朝（第二个**时代）③唐宋元③清代（第三个**时代）④近现代。
1）西方：①18世纪初唯理主义哲学体系②鲍姆加通③德国古典哲学的发展深化。
鲍姆加通被誉为美学之父。他在2023年所写的博士**《关于诗的哲学默想录》中首次提出建立一门学科来研究感性认识，这门学科称为“aesthetics”。2023年，他的《美学（aesthetica）》一书的出版标志着美学作为一门独立学科的产生。
2）中国：①19世纪末20世纪初（初创期）：梁启超、王国维、蔡元培、朱光潜、宗白华②两次美学热潮。
1西方美学有关美学研究对象分为四派：
第一种：美学的研究对象是美本身。（柏拉图、鲍姆嘉通）
第二种：美学的研究对象是艺术（及艺术理论）（黑格尔）
第三种：美学研究人的美感经验。（立普斯、布洛）
2我国有关美学的研究主要包括以下几个方面的内容：
第一，美的问题。
第二，审美经验或审美意识问题。
第三，艺术问题。
1美学是一门人文学科：
美学研究人的生活世界，即人的意义世界和价值世界。
从这里引出美学的两个特点：第一，美学与人生有着密切的关联。第二，美学和各个民族的文化传统有着十分密切的关联。
2美学是一门理论学科：
美学是哲学的分支，它不属于形象思维，美学属于理论思维，哲学思维。
3美学是一门交叉学科：
与艺术、心理学、语言学、社会学、民俗学、文化史、风俗史有密切的关系。
4美学是一门不断发展的学科：
美学所要体现的是其所处时代的精神，不同历史时期和不同文化背景下会生成不同的美学体系。
1.“美”的字源学：（1）“羊大为美”：偏重于美的生理性和自然性。
2）“羊人为美”：偏重于美的宗教性和社会性。
2.日常语义：
我们日常生活中使用“美”的概念比较随便，例如炎热的夏天吃一根冰棍，你会说：“多美啊！”肚子饿了，你会说：“我现在就希望美美地吃一顿。”“美美的睡一觉”、“看把你美的”。
3.美学语义：
狭义的美：“优美”，即一种单纯、完整、和谐的美，也就是古希腊式的美。我们在平常使用“美”的概念往往是指这种狭义的美。
广义的美：包括一切审美对象，不仅包括优美，也包括崇高、悲剧、戏剧、荒诞、丑、沉郁、飘逸、空灵等各种审美形态。
1）毕达哥拉斯：“美是和谐”
他们说的和谐是以数的比例关系为基础的，所以说：“整个的天是一个和谐，一个数目。”“身体美确实存在于各部分之间的比例对称。
”他们又说：“一切立体图形中最美的是球形，一切平面图形中最美的是圆形。”
2）亚里斯多德：美的主要形式是“秩序、匀称与明确”，也是从形式的关系结构中去规定美。
3）博克：毕达哥拉斯学派和亚里士多德的这种看法在西方美学史上是一个重要的传统。直到世纪，依然有许多人从物的客观属性方面来说明美的本质。
比较有名的是英国美学家博克。他认为美是物体的以下一些特征引起的：小、光滑、各部分见出变化、不露棱角、娇弱以及颜色鲜明而不强烈等等。
有这些特征的物体必然引起人们的喜爱，它是不会因主观任性而改变的。
一种是从客观的精神本体来说明美的本质。另一种是从主观精神方面来说明美的本质。
2.1从客观的精神本体来说明美的本质：
1）柏拉图：“美是理念（理式）。”
柏拉图的《大希庇阿斯篇》是一篇专门讨论“美”的对话录。
a区分“什么东西是美的”与“美本身”：苏格拉底问希庇阿斯“美是什么”，希庇阿斯先后做了许多回答：“美是一个漂亮的小姐”、“美是一个美的汤罐”、“美是**”、“美是一个美的竖琴”，等等。
柏拉图认为希庇阿斯这些答案都是回答“什么东西是美的”，而并未回答“美是什么”这个问题。
b“美本身”：这个神圣的、永恒的、绝对的、奇妙无比的“美本身”，柏拉图认为就是美的“理念”。这种美的“理念”是客观的，而且先于现实世界中的美的东西而存在。
现实世界中的各种各样的美的东西都是因为分有“美”的理念而成为美的，它们是不完满的，同时它们也不是永恒的。
2）黑格尔：“美就是理念的感性显现。”
理念：人的认识由现象达到本质。但是，本质是普遍的东西，不能由感觉而只能由思想把握，因此，世间万物虽然存在着，却只是现象，不是真实，只有现象背后的思想才是事物的真实和本质，而现象只不过是思想的显现。
这种万事万物的思想，黑格尔称之为“理念”或“绝对理念”。
理念是艺术的内容：理念是绝对精神，是最高的真实，是艺术的内容。就内容而言，艺术、宗教和哲学都是相同的，三者的不同在于表现形式，其中艺术表现绝对精神的形式是直接的，用的是感性事物的具体形象。
（宗教的意识形式是观念，哲学的最高形式是自由的思考）
显现：（诉诸感官的形象）“显现”则与存在对立，是一种自否定的辩证过程。显现的结果就是艺术作品，在艺术作品中，人们可以从一种有限事物的感性形象中窥见到无限的普遍真理。
因此，艺术寓无限于有限。
2.2从主观精神方面来说明美的本质：
1）休谟：1.1）美等同于快感。
美不是对象的一种属性，而是某种形状在人心上产生的效果。这种效果之所以能产生，是因为人心的特殊构造。休谟将美等同于快感，并认为美只存在于观赏者的心中，这是一种主观唯心主义的观点。
1.2）快感的**（即美的**，因为美等同于快感）
效用说：美很大部分起于便利和效用的观念。从此可以见出美的相对性。
另外，休谟还将美分为感觉美和想象美。感觉美**于直接感受，只涉及对象的形式，想象美起源于对效用便利之类的观念联想，因而已经涉及对象的内容。
同情说：快感之所以产生，是由于对象满足人的同情心。由同情产生的美同样可分为来自利益的美和来自形式的美。
a.对于来自利益的美，可以是切身利益，也可以不是切身利益，因为通过同情与想象，分享别人的利益，也可以产生快感。如我们看到丰收的庄园，尽管我们自己不是庄园主，但同样可以分享庄园主的愉快。
b.对于来自形式的美而言，人体健康活泼的形体美使我们想象到对象的健康快乐，因而自己也觉得快乐；而对于无生命的事物，我们同样通过同情，想象对象所处的状态——安全或危险，然后自己也相应产生快感或痛感。
2）康德：判断力：判断力是把特殊包含在普遍之中来思维的能力。
有两种判断，一种是先有普遍，再找特殊，这就是规定判断或科学判断；另一种是先有特殊，再找普遍，这才是审美判断或反思判断。和“定性判断”（即“逻辑判断”）不一样，《判断力批判》里的判断力指的是“反思判断”，它是对个别对象所起的感觉，包括审美判断和审目的判断。
康德从形式逻辑判断的质、量、关系和方式四个方面对审美判断进行了分析，提出了著名的审美判断四契机学说：
1.第一契机：从质的方面说，美是主观的，无利害计较的快感。
康德将审美判断与逻辑判断严格区分：逻辑判断涉及概念和内容，而审美判断只涉及形式和主观感觉（快感或不快感），是一种情感判断。因此，康德认为，美不等同于一般快感，因为一般快感都涉及利害计较和欲念满足，而美感则不涉及这些，它只对对象的形式感兴趣，而不是存在；审美活动只是对对象的观照而不是实践。
另外，美还不等同于善，因为善也涉及内容和利害计较，具有概念和目的。
康德还区分了纯粹美和依存美。纯粹美是不涉及概念和利害计较，符合目的性但又无目的的纯然形式的美；而依存美则涉及概念和利害计较等内容意义，包括艺术美和绝大部分自然美。但康德并非认为纯粹美是最高的美，相反，他认为依存美才是理想美。
2.第二契机：从量的方面看，审美判断是不涉及概念而又有普遍性的。
审美对象是个别事物或个别形象显现，因此审美判断是单称判断。但是，审美判断却具有普遍性，即我觉得美的，他人也会觉得美。这种美感的原因并非在概念上判断对象具有某种美的客观属性，而是基于一种主观普遍性，即对一切人都会有这样一种共同感觉的确信。
这种共同感觉，是一种普遍可传达性和审美心境，即肯定对象的形式符合人的两种认识功能（想象力和知解力）并且能够使其和谐自由运动。
美学复习参考
一 填空。1.美学之父是德国理性主义者鲍姆嘉通。2.1750年，以 伊斯特惕克 出版 美学 3.国语 楚语上 中记载的 伍举论美 比较早地明确提出了什么是美，美与善，美与功利的关系。4.孔子认为 里仁为美 即是说和有仁德的人在一起，这样才算是善的 好的人。5.孟子认为 充实之谓美 即充实人的品德，也...
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