实践理性批判读后感

实践理性批判读后感-读后感大全。

在这个世界上，有两样东西值得我们仰望终生：一是我们头顶上璀璨的星空，二是人们心中高尚的道德律。”—康德。

虽然显而易见地，道德在康德心目中的地位如此之高，但在实践中却常常有一种无奈。在当今信息**的时代，“好事不出门，坏事传千里”的定律简直就是变本加厉地应验着。坏消息常常越离谱越能吸引眼球，越糟糕越有热度，于是坏消息便天然地带有幸存者偏差的加成，这更加深了公众的焦虑。

曾经“扶不扶”的讨论和医**件的频发都是具现的案例。在这样的环境下，人们对道德的信任不免会动摇。这时读康德的思想，让我对道德有了一点新的认识。

人人都清楚法律是人在社会中最基本的行为红线，但是生活实践中，遵守社会公德才是人的基本要求。举个最简单的例子，生活中人人喊打的“小三”实际上没有触犯严格的法律，但是却会受到社会公德的谴责。其实大多数普通人都是在遵守道德的法则，这就是实践理性。

人在生活，人在活动，人从事的一切，都是实践；人的生活，人的活动，又都是由人本身的思维指导，这就是理性。无论一个人想要做什么，他都有自由去做，但是他所做的一切受到道德的支配。

而康德的理论对我启发最大的一点在于，他解释了一个在实践中古往今来难以挣脱的矛盾宿命。一谈到道德，面对着现实的一地鸡毛时，人们却常常有种《堂吉诃德》、《白痴》那样的无奈。因为书中的道德面对现实中的男盗女娼，就好像堂吉诃德面对风车、梅什金面对娜斯塔霞般的无力。

这总是让人唏嘘不已。如何让如书中所说的“laudaturetalget”这种情况不再发生，仅1靠个人对道德律的敬重及不朽和上帝这两个悬设是不够的。“他受到赞扬，却死于冷漠”的悲哀不仅仅是个人的悲剧，也是他所处的环境的殇痛。

人不是康德般有理性的人，也不是如陀思妥耶夫斯基所认为的非理性的人，而是趋利的。正如任何时代都可能有汉奸，因为利益驱动之下，这只是个概率问题。或许只有能够让人意识到遵守道德法则对其有利反之而对其不利，这才能在此岸而不是彼岸建立上帝之国。

从我个人的角度，这种矛盾用康德的办法是很难化解的，我无法相信他所说的灵魂不朽和上帝存在，把虚幻的“未来”的幸福寄托在下一世的希望上。但同时，我相信人的自由意志和自由实践本身就足够给人幸福，这种幸福感在这样的理性体系中，或许难以构成逻辑的合理，但是我坚信它确实存在。对一个仰望星空的人来说，探索到一点点宇宙的奥秘；对一个埋首田间的人来说，培育出新品种的高产粮食；这就是幸福。

这个概念引申出来其实正与君子书院“文质彬彬”的理念相契，但是又多了一点向内的力量。文质彬彬在于，做一个德行高尚，同时能积极向外互动的人。而康德的理想在于，做一个德行高尚，意志自由的人，还要做一个具有内化的强大动力的人（追求“至善”的幸福）。

这个自由的人在面对实践中的压力、环境的碾磨时，还能不忘初心，坚持自己的追求。

或许这又是“新君子六艺”中情怀的一种新的理解。我曾经以为情怀只是在我完成了基本的生活实践之后，更高的精神追求；但是现在看来，或许反而是这种内在的动力，在支持着一个自由的人顽强地在有限的自然生命中去搏击、去抵抗自然法则的束缚和限制，去实现、去贯彻一个人的自由的意志。

2总的来说，康德的《实践理性批判》让我一步一步认识到道德的崇高，道德的困境，道德的挣扎和道德的蜕变。而焉知道德的蜕变不是人的蜕变呢？

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