金融1301康鹏飞。
中国自古以来就提倡“孝道”、“尊老”，并衍生出独特而纯粹的“孝”文化；而西方则因其注重个性与自我的文化氛围，衍生出完全不同的“待老，待亲”文化。中国孝文化有着重要的政治内涵。“孝”本是规范家庭内部亲子关系的伦理道德，主要指子女对父母的道德义务，是家庭伦理的范畴之一。
但传统的中国社会是家国同构、君父同伦，正如孔子所言“君君、臣臣、父父、子子”，“孝”也就具有了重要的政治意义。“普天之下莫非王土，率土之宾莫非王臣。”君为天下父，行孝道就是行忠道，忠孝是一体的。
在统治者看来，忠孝观念是每个社会成员必须遵守的规范。无论家与国，其权力配置都是严格的父家长制，而皇帝通常被称为君父，皇帝派遣的官吏、地方行政**则被视为老百姓的“父母官”。“以孝治天下”成了历代君王成功施政的经验总结。
可见，在传统的中国社会，孝文化不仅仅局限于单纯地敬养父母，已经明显地扩展和泛化了。《孝经？开宗明义》认为：
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”孝敬父母只是孝的开始，进德修业才是孝之终。
这与儒家伦理“修身、齐家、治国、平天下”的思想相一致，与儒家“身—家—国”的模式相统一。可见，“孝”已经同时向个体道德领域和政治领域扩展，它起源于个体道德修养，贯穿于家庭中赡养父母和家庭和睦，终于进德修业，对国家和社会履行职责。
而西方历史上，不仅没有把“孝廉”作为人才选拔的要求，也很少有**或统治者会公开宣扬“孝道”，甚至在讲求法治的西方社会中，大多数国家甚至对于“子女必须抚养父母”都没有硬性的法律要求。但是在现实中，西方人更加注重生活中亲人的地位。大多数西方国家也加强了对老年人的优抚，大多通过政策优惠如住房优惠，养老保险等来保障老年人权益。
中国传统的农耕文化与小农经济，造就了她复杂的等级社会，强调个体对社会、对他人的责任，强调人与人之间相互关心和相互爱护，以集体利益为重，“孝文化”也就随之发展逐渐“积厚”。尽管可以预言随着中国经济的发展、生产力的增长、社会福利的普及与提高，中国的家庭代际关系也会逐渐地松散，但相较于几千年的历史传统，这点变化还不足以撼动中国传统的浓厚的“孝文化”地位。
从个人来讲，我更倾向于我国对待“孝”的态度和对待亲人的态度，因为它更加充满了人情味。
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