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一、阅读分析（每题15分，共60分）
1、阅读《老子》第一章，回答问题：
道，可道非常道。名，可名非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。
本章首句帛书的断句为：“道，可道也，非恒道也。”刘笑敢认为帛书断句合理，他的理由是什么？请浏览网上课堂“自建**”之《老子》辅导第二节来回答。（4分）
答：老子的思想中“自然”的价值为主体地位，老子的自然是自然而然之义，大自然的构成主体。
如何理解“无，名天地之始；有，名万物之母”？（2分）
答：当我们把“道”称为“无”时，是指天长来分的宇宙初始。 。
道”就好像“无”；当我们把“道”称为“有”时，是指“道”成为万物之母。
请举属于“异名同谓”的3个例子。（3分）
答：道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始，有，名天地之母。
故，常无欲以观其妙；常有欲以观其微。
你如何理解《老子》所言的“道”？（6分）
答：客观存在的“道”，自古至今，恒常永存，人无法知道“道”全部，只能知其局部，所以当我们用言语表达宇宙终极之道时，我们所说的“道”（局部），并非客观存在的“道”（整体）。
2、阅读《庄子·大宗师》节选，回答问题：
颜回曰：“回益矣。”
仲尼曰：“何谓也？”
曰：“回忘礼乐矣。”
曰：“可矣，犹未也。”
他日复见曰：“回益矣。”
曰：“何谓也？”
曰：“回忘仁义矣。”
曰：“可矣，犹未也。”
他日复见曰：“回益矣。”
曰：“何谓也？”
曰：“回坐忘矣。”
仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”
颜回曰：“堕肢体，黜聪明；离形去知，同于大通。此谓坐忘。”
仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。尔果其贤乎？丘也请从而后也。”
你如何理解颜回把忘礼乐、仁义视为进步？（3分）
答：除去自身的一些复杂因素，不去考虑太多的方面，就会达到进步。
何为“离形去知，同于大通”？（3分）
答：沉入于望的境界，忘记外界的一切事物，甚至忘记自身形体的存在，达到与“大道”相合为一的境界。
从颜回与孔子的对话看，“忘”与“坐忘”有何区别？（3分）
答：“忘”是指思想上的忘。
坐忘“是肢体上，心灵上的忘却。
庄子笔下的孔子形象，既有真实孔子的影子，又有虚构成份，就本节文字而言，虚构体现在**？（6分）
答：庄子自己信奉无为自然，所以他的思想本身，就是接受多天的，是可以容纳其他意见的。孔子与庄子“道不同，不相为谋。
”他所言，“道”，“德”，“圣人”等均同名而异实。他们的生死观，人生观，价值观迥异。
3、阅读《论语》节选《颜渊第十二》，回答问题：
12.1颜渊问仁。子曰：
“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
”颜渊曰：“请问其目。”子曰：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”12.2仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
12.3司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
如何理解“克己复礼为仁”？（2分）
答：克制自己，复归周礼，就是仁，也就是要约束自己，使每件事情归于“礼”。
有人认为“在邦无怨，在家无怨”的意思是：邦国无人怨恨，家里无人怨恨，即所有人都不怨恨，方可称为仁。你认为这种解释是否合理？为什么？（4分）
答：不合理，因为怨恨不是这样定论的。怨恨的产生没有规律性，可有可无。怨恨发生了就“无法改变”，因为不能认为没有怨恨了就是仁了。
举例说明你如何理解“己所不欲，勿施于人”与“己欲立而立人，己欲达而达人”？（7分）
答：自己都不想要的，就不要强加给别人。
自己想成功首先使别人也能成功，自己想被人理解首先要理解别人。
我的理解是两种观点首先都要纠正自己的思想，多与人沟通，只有做好了自己，才能让别人觉得你成功。
孔子为何认为“言讱”即仁？（2分）
答：口才不是很好的人，做事往往需要长时间考虑，这样的人是比较仁代的。
4、阅读《荀子·性恶》，回答问题：
何为“性”与“伪”？荀子如何解说？（4分）
答：“性”指天性，“伪”指伪装。
荀子认为要顺从天性，不应伪装。
荀子如何定义“善”、“恶”？（2分）
答：“善”是后天人为努力的结果。
恶”是天生的。
在本文中荀子批驳了孟子哪些观点？（3分）
答：“性善论”和“人格论”
荀子强调“枸木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利”，你怎么看？（6分）
答：我同意他的观点。弯曲的木头必将需要矫正后才能变直，钝的金属必将需要磨砺后才能变锋利，就像朽木只有进行了雕刻才能有利用价值。
5、阅读《韩非子·显学》节选，回答问题：
夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。
夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮矣。自直之箭，自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？隐栝之道用也。
虽有不恃隐栝而自直之箭、自圜之木，良工弗贵也。何则？乘者非一人，射者非一发也。
不恃赏罚而恃自善之民，明主弗贵也。何则？国法不可失，而所治非一人也。
故有术之君，不随适然之善，而行必然之道。
韩非为何说圣人治国“不恃人之为吾善也，而用其不得为非也”？（3分）
答：只有自己明确了自己的态度，做一个正直的人，才能做好事。
既然自直之箭、自圜之木稀少，为何良工“弗贵”？（3分）
答：因为很多东西天生外表不错，淡内在可不变好。所以很多工匠宁愿用贵的，以体现其价值。
何为“隐栝之道”？韩非以此比喻什么？（3分）
答：矫正木材的工具，比喻爱材之人。
你如何评价韩非的“不随适然之善，而行必然之道”？（6分）
答：同意他的观点。只有进行长期的管理，治理才会有善的一面。偶尔出现的也只是偶然，不是主观的存在，必须加强力度。
二、评论综述（40分）
孟子说：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉……心之所同然者何也？谓理也、义也。”而庄子则说天下无“正处”、“正味”、“正色”，两人针锋相对。
你若认同其中一方的观点，请举例驳斥反方的观点。你若对双方观点都不认同，也请举例分别反驳双方观点。要求字数以上。
答：根据孟子的观点，他的学术核心就是“仁义”和“仁政”，即实行所谓“王道”，其理论基础就是民本思想，重现人的生存权利，因此孟子对那些不行仁政，残酷掠夺百姓的王侯深恶痛疾。
首先，孟子是反对王侯间的无休无止的相互征战的。
其次孟子认为应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会。
最后，孟子在自己的论证基础上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费；黎明百姓饥寒交迫的社会现实，这都是统治者不可推卸的责任。
仁政和民本发展到一定程度，即使王道。王道亦是孟子哲学的中心概念，还有孟子世世代代的儒学家们，孜孜追求的那个最高理想社会——大同社会。
仁政王道在，火焰万丈长”。经历历史的洗涤，时光的锤炼，正直的精华也不会因为岁月的沧桑而褪色。
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