汉语言文学二班兰荣丽 2011040344
**“美的本质”
摘要：美是一种感性的客观存在，不同的事物具有不同的美，很难单从一个角度给美一个既定的阐释。人类作为认识美和感受美的载体对美的认识具有诠释性，从这个角度出发，事物作为被认识的对象，其美或许不在于本身，而在于被认知的过程带给人们的直观感受。
关键字：主体美的本质感知认识。
一、 关于美的本质的认知。
美本身就是一个抽象而复杂的事物，它很难被定义或是诠释。关于美的本质的认识至今仍是一个非常具有讨论意义的话题，对美的本质的讨论是十分必要的。或许美的本质难以被完全用一个标准的尺度来衡量和概括，但并非是说美的本质就无法被认识。
要**美的本质，首先要对事物的本质有一定的认识，然后构建一个完整的认识过程，从而得出关于美的本质的认识，也就是要寻求之所以成为美的本质的特质。不同的事物具有不同的美，因而关于事物美的本质的认识也应该随着事物本身的特质产生差异性。
事物的美不在于它本身有多美，而在于它带给人们的审美感受。《大希庇阿斯》篇中柏拉图与希庇阿斯关于美的本质的讨论，有很多具有代表性的例子：柏拉图赞成一匹母马、一个陶罐、一个少女是美的。
希庇阿斯认为一个美的陶罐若是做的好则有它的美，但是这种美总不能比一匹母马、一位年轻小姐或是其他真正美的东西的美···在我看来，一匹母马、一个陶罐、一位年轻小姐之所以是美的，是美在它给人们带来的审美感受。在一位农民眼里，一个陶罐可能比一匹母马、一位年轻的小姐更美，因为对于他来说这种实际意义上的美要比外表上的美来得更为实在。在驯马师眼中一匹母马更漂亮，流畅的线条和光洁的毛发比蠢笨粗糙的陶罐更美；或许在一位年轻男子的眼中，年轻的小姐才是美的所在。
因此美的本质在于它给人带来的审美感受和过程，可以说，人类对于美丑的定义与价值观取向有一定关系。
总的来说，美的本质不是固定的、唯一的，但它是可以被认知的。不同事物的各异的美在于人们对于它的认知的差异。
二、认识和感知是发现美的必要环节。
美的本质问题是美学中最本质的理论问题，是研究和**其它美学问题的基础。如果客观事物是主体，人是客体，那么人脑对于事物的反应过程则是作为载体来传递这种感受的信号。人类关于美的认识就是一个从主体到客体的感性认知过程。
对于美学的**则是把这种感性认识上升到理性的层面上，从哲学、社会等多方面、多维度的认识美、发现美。反过来说，对于美学的认知来说，人也可以是认识的主体，而事物本身是被认识的客观存在，意识则是传递这种客观存在到人脑间的载体。
在我看来，一个客观存在的事物本身是否存在美是**美的本质过程中一个非常令人困扰的问题。美是客观存在的？还是被发现的？
好比一朵艳丽的盛开的花朵，在大部分人眼中它的美无疑是热烈的，充满生命蓬勃之气。但是在红绿色盲眼中，它的美也就显得灰颓而寡淡了——但无论如何它总是美的。问题就在于，如果不通过人的意识或感官对它加以分析和感知，这朵不被人欣赏的花到底是不是美的呢？
孤芳自赏是不是可以被称作美呢？我认为：关于美和美的本质问题的探索是人类在对于美的好奇和探索的基础上进行的。
美或是丑、善或是恶是人们对于事物存在的一种基于理性基础上的感性认知，对于客观事物来说，若存在即是存在本身，不必去“被认识”和“被感知”，也就无所谓美丑善恶。事物的美并不在于它自身的色彩或是形状、香味体态，更在于这些体征得到体现并被认识和感知的过程，对于美的本质的探索亦是如此。
三、对美的本质问题的思考。
美到底是什么？美的本质又是什么？这依然是一个没有答案的问题，所以更不可能对它下一个既定的阐释。
但是只要是一个感官正常的个体都有感受美的权利，都能感知到美的存在。有人认为符合某种比例或是有规律即使美。例如古希腊的雕塑，古希腊人对于**分割率运用得非常好，流畅的线条，白润的石膏造就了希腊雕塑不朽的地位。
审美不是只局限于单纯的领域或是某个特定的物质上，能给人带来审美感受的东西也可被称之为美。也就是说，美不应该只局限于物质本身的特质，更是体现在这种特质反应后带来的视觉、听觉、嗅觉、味觉等等感官上的快感。美丽的风景让人心情愉悦，舒缓的歌曲让人犹如置身于梦境，花的芬芳让人神经放松···或许很难从这些被认为是美的东西中总结概括出美的本质含义，但是不难看出美的东西都有相同的特质：
那就是让人赏心悦目。审美必须具备的应该是心境，当一个人心情糟糕到极点时他周围的世界必定是灰暗晦涩的，他当然不会认为欢乐的歌曲是动听的，香气四溢的蛋糕是甜蜜的。因此审美心理对于审美感受具有极其重要的作用。
同样的事物给人造成的审美感受是具有差异性的，有人认为胖即是美，有人认为瘦则是美；有人觉得死亡的壮烈是美，有人认为生的绚烂才是美···总之，文化背景、阶级、审美角度等都会给人带来不同的审美旨趣。从对立的角度上说，为什么人们花费大量的时间来**和研究“美”，但却极少有人去给“丑”一个既定的标准或尺度呢？丑同样也是难以被定义的，它可以被分为“真丑”和“假丑”，问题就在于有人的审美观与大众背离，在他的眼里真丑的东西才是真正美的。
或许是因为这种“审丑”心理更多的是从心理学角度去考量的，因此不把它纳入美学研究的范畴。
无论是对于美的本质的**还是对于美的形象的感知都是一个繁复且抽象的过程，然而事物只有被认识和感知才将美展现出来。
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