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红山文化主要分布在内蒙古东南部、辽宁西南部和河北北部，是中国北方地区著名的新石器时代文化。其中尤以玉器的制作和使用著称。
玉猪龙在红山文化中多有发现，它的头像猪首，整器似猪的胚胎。猪在红山文化时期与远古先民的日常生产和生活关系非常密切，它既代表财富，又显示勇猛。上古猪的形象不像现在一样是愚蠢、懒惰的象征，我们的祖先更喜欢野猪强悍的体形，敢与虎豹相搏的精神。
猪首被安在龙的身上，说明猪的形象逐渐抽象和神化。
其实，玉猪龙并非龙，而是猪。当时人们已经完成了对猪的豢养，因此将猪的形状，做成配件。之所以称为龙，是因为在最初发现时，考古学家出于某种原因将其误认为龙，红山文化的这头玉猪，被称为中华第一龙。
当然，后来搞清楚了这是个乌龙事件，玉龙原来是玉猪，然而为时已晚，它的形象在社会上已经广为传播，甚至华夏银行将其作为了银行的标志。为了不挫伤人们的民族自豪感，便将这头玉猪命名为玉猪龙，既体现它的本质，又可以混淆概念：虽然是头猪，却是头龙猪。
玉猪龙，新石器红山文化中有一类造型奇特的玉器被称作为玉猪龙。它肥首大耳，吻部平齐，鼻梁上带有明显的皱纹。这些特征使它的头部看上去特别像猪，而蜷曲无足的身体说是像龙，到不如说有些像虫。
这种猪首龙(虫)形的怪物在自然界很难找出它的原型，因而显得十分神秘。
一般来说，原始人的图腾大多来自于某种自然界客观存在的动植物，而原始艺术大多是对自然物的一种模仿。由于玉猪龙的头部明显具有猪的特征，大多数人认为玉猪龙的原型可能是猪。又因为它蜷曲的身体特别像虫，也有人认为玉猪龙的原型**于金龟子的幼虫蛴螬。
而据研究，红山文化玉猪龙的原型很可能是猪的早期胚胎。
新石器时代的红山文化以其出土的大量玉器而闻名于世。尤以c形龙的涌现为中国民族作为龙的子孙寻找到了源头。这件圆雕猪龙以岫岩玉籽料为材，身形蜷曲，首尾衔接，作团身欲张状，体现静中之动的美学内涵。
致密温润。新石器时代的红山文化以其出土的大量玉器而闻名于世。尤以c形龙的涌现为中国民族作为龙的子孙寻找到了源头。
这件圆雕猪龙以岫岩玉籽料为材，身形蜷曲，首尾衔接，作团身欲张状，体现静中之动的美学内涵。
致密温润，入手敦厚，色泽沉着。雕工粗犷简洁，而刻划写意生动。中间圆孔及耳后圆孔均系对钻而成。
龙首两侧有冠形大耳，使这件厚重的猪龙更显庄重威严。口部横刀直切，仿佛后世玉玦之雏形。这件玉雕是中国民族玉文化源头之重要见证，入土既久，包浆温润，沁色斑驳。
尤可珍者，四五千年的风雨侵蚀，未损其毫毛，益增其风采。这也是中华民族子孙迄今走向更为辉煌明天之见证。从这个角度衡量玉猪龙的价值与意义无法估量。
新石器时代的红山文化以其出土的大量玉器而闻名于世。尤以c形龙的涌现为中国民族作为龙的子孙寻找到了源头。这件圆雕猪龙以岫岩玉籽料为材，身形蜷曲，首尾衔接，作团身欲张状，体现静中之动的美学内涵。
致密温润。新石器时代的红山文化以其出土的大量玉器而闻名于世。尤以c形龙的涌现为中国民族作为龙的子孙寻找到了源头。
玉猪龙多以岫岩玉籽料为材，身形蜷曲，首尾衔接，作团身欲张状，体现静中之动的美学内涵。致密温润，入手敦厚，色泽沉着。雕工粗犷简洁，而刻划写意生动。
中间圆孔及耳后圆孔均系对钻而成。龙首两侧有冠形大耳，使这件厚重的猪龙更显庄重威严。口部横刀直切，仿佛后世玉玦之雏形。
这件玉雕是中国民族玉文化源头之重要见证，入土既久，包浆温润，沁色斑驳。尤可珍者，四五千年的风雨侵蚀，未损其毫毛，益增其风采。这也是中华民族子孙迄今走向更为辉煌明天之见证。
从这个角度衡量玉猪龙的价值与意义无法估量。
玦”形玉猪龙取材与当地，对中国玉的分布了解的人都会知道，赤峰一带有着“爱玉治玉”的传统，而且当地也出产大量上好的玉石，取材于当地，这也很符合在远古年代交通不便的前提。不过，由于玉的形成需要非常久远的年代，所以几千年的时间并不能给玉带来质的差别。
玉猪龙是身份和地位的象征，也是目前所知时代最早的龙形器物之一。古人视猪为一种吉祥之物，具有祈求吉祥，护身的作用。古人在祈天、求雨的祭祀活动中，以猪为沟通人神间的信物，从而出现了被神话的猪的传说。
一般来说，原始人的图腾大多来自于某种自然界客观存在的动植物，而原始艺术大多是对自然物的一种模仿。
接近辽河平原的东部，主要是从渔猎经济转化为农耕经济，农耕文明的发展是伴随着牧业的发展而相辅相成的。猪在红山文化时期与远古先民的日常生产和生活关系非常密切，它既代表财富，又显示勇猛，而猪可能也是最早驯化成功的家畜，因此，猪的猎杀和畜养是十分自然的事情，猪也就成为“通天神兽”——龙的原型。
龙，是中华民族自上古以来一直崇尚的神异动物。作为一种图腾象征，被赋予了浓厚的神秘色彩。但是，它的真相，却是中国文化史上最大的谜团之一。
玉猪龙是龙文化最早的形象起源。玉猪龙的出现，从造型上看，第一，龙的原型源于动物，是多种动物特征的组合。神话了动物形象进行加工的。
一般来说，在任何时期，制作一件东西都是为了使用。不论是实用品还是艺术品，其造型与形式的设计及制作，都是从它的实际功能出发，而这种功能又取决于它所处的社会文化背景。
一般来说，在任何时期，制作一件东西都是为了使用。不论是实用品还是艺术品，其造型与形式的设计及制作，都是从它的实际功能出发，而这种功能又取决于它所处的社会文化背景。
玉猪龙的头似猪，而身体似蛇或通常所说的龙，不是现实世界生存的动物，应是集合了现实中的猪、蛇等多种动物的特征并经过抽象变形而产生的一种造型，也许是萨满在昏迷状态下幻觉的灵物助神。在躯体的背部有一小孔，可以穿绳系挂。应该强调的是，考古发掘告诉我们，玉猪龙出土时位于死者胸部，因此专家猜其不仅为佩饰，很有可能是代表某种等级和权力的祭礼器，象征着主人的某种权利。
而这样的墓主人很可能是部落的酋长兼巫师，他们执行着沟通天地、沟通人与神之间关系的职能，而玉猪龙可能是佩挂于萨满的颈上或缀于神服上的，其功能应是在萨满行神事时佩带，以协助其与神沟通。
玉猪龙是源于对天、地、日、月等自然现象的认识，这种创意可视为中国古代“天圆地方”理念的肇端，体现出红山先民纯朴、自然、务实的情结。通过考古学和民族学资料的结合，将红山文化玉猪龙置于萨满教的文化背景下，来考察它们的创型理念与实用功能。那么，红山文化玉猪龙的创型理念是由萨满进行神事活动的需要决定的，其功能为萨满的神器，在萨满进行神事活动时，承担其职责。
以上这些是基于我查阅网络资料和阅读图书馆藏书后对玉猪龙的基本了解，我逐渐意识到玉猪龙和人类生产、生活之间存在紧密的联系。我的初步研究结论是：红山文化玉猪龙内藏红山先民的生产生活生育生灵，承载着中华文明的起源信息，尤其蕴藏着龙文化的信息。
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