2023年浙江省各地模拟试题汇编：《论语》选读》
1、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。” 16.4）
孔子所说的择友的标准是什么？请用自己的话加以概括。（1分）
从交友有益的角度来说，你认为孔子**中哪些人比较适合做自己的朋友？请举一例并说明理由。（3分）
孔子所说的择友的标准是正直、诚实、博学多闻。
示例：颜回颜回虽然家境贫寒，缺衣少食，生活艰苦，却能忍受困苦，不为物质所累，自得其乐，始终保持心境的恬淡和安宁。以颜回为友，能够让自己也拥有一颗淡然的心，保持良好乐观的心态，快乐地生活。
2、子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
子食于有丧者之侧，未尝饱也。
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
1）前一章中的“忠”是指什么意思？（1分）
2）后两章表现了孔子学说的基本观念中的哪一个侧面？结合内容作简要分析。（3分）
1）指对人尽心竭力，积极为人。
2）表现了“恕”这一侧面。在有丧事的人旁不吃饱饭，对齐衰者和瞽者表示同情和尊敬，正是仁爱宽厚、推己及人这一恕道的表现。
3、谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！” 子路曰：“子行三军，则谁与？”
子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”（论语述而》）
1）有不少成语源于《论语》，请写一个出自上述语段的成语。（1分）
2）在这段文字中体现了孔子怎样的观点？（用自己的话回答）（3分）
1）暴虎冯河 （2）做事不可蛮干，应善于谋划。
4、季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。”
1）在本章中，孔子借用“风”与“草”的比喻，说明了什么道理？（请用文中原句回答）( 1分)
2）孔子一方面强调“君子之德风，小人之德草”的熏陶作用，一方面又号召自己的学生对求“鸣鼓而攻之”，这样做是否自相矛盾？请对此谈谈你的看法。（3分）
1）子欲善而民善。
2）不矛盾。孔子主张为政以德，认为当权者应当用自身的道德来教育熏陶百姓，这样百姓自然会有礼有德；但是道德熏陶也不能无原则、不加区分的运用，冉有为季氏“聚敛而附益之”的做法本身就违背了德政，道德熏陶对他已经不起作用了。孔子让**声讨冉有，正是出于对德政的维护。
孔子为政的根本思想应该是以德治国，并且这种以德治国的思想有很多是值得肯定的。比如说教育熏陶（1分要肯定孔子的思想）；但是道德的作用并不是无上的，有时在特殊的环境和特殊的人要有不同的对待方式。（1分）；冉有的这些话让孔子觉得他是那种屡教不改的人，所以孔子认为冉有再也不能用那种道德去感化的方法，而应当去声讨他。
5、子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。” 子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（4.15）
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？
”子曰：“何事于仁？必也圣乎！
尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
” 6.30）
1）关于孔于“推己及人”的“恕”材料中是如何表述的？请用一句原文概括。(1分)
2）孔子说“己所不欲，勿施于人”，结合上面的选段，请简要说明你对孔子的“恕”的理解。（3分）
1）“己欲立而立人，己欲达而达人”
2）孔孟最高的道是“仁”，而“恕”是通向仁道的最基本的途径。 “己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”都是以推己之心来对待别人，孔子认为求仁之道不必好高骛远。（1分）孔于“推己及人”的 “恕”，从爱自己推及到爱父母子女，再推及到爱天下的老人幼儿，孔子以自身为喻，推及他人，即是行仁之道，这种“恕”是人人都可以做到的。
（1分）
6、德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。 (11.3)
1）孔子的学生各有所长，从教的方面来说，你认为主要原因是什么？（1分）
2）任选划线中的一人，结合《论语》读本》,对他的某一方面作简要评析。(3分)
1）因材施教，或用其所长。(1分)
2）颜渊：.一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。以德行著称，孔子称赞他“贤哉回也”。
子贡：子贡运用《诗经》中“如切如磋，如琢如磨”的诗句来回答老师的提问。孔子认为回答得很贴切，并能“告诸往而知来者”，是一个灵活人。
子游：子游担任“武城宰”，实行孔子关于“君子学道则爱人，小人学道则易使”的教诲，孔子到武城时，“闻弦歌之声”，甚为嘉许。（3分）
7、①子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”②子游曰：
“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”③子曰：“君子矜而不争，群而不党。
”④子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
1）根据前两章文字，各总结一条交友原则。（2分）
2）孔子强调在人际交往中应当“矜而不争”，对此有人认为，这不符合现代社会竞争的要求，是没有进取心的表现。你同意这样的理解吗？为什么？（2分）
①严己宽人②与朋友保持合适的距离（2分）
不同意。孔子提出的“矜而不争”，并不是说没有进取心，而是强调不争强好胜，与人交往时不斤斤计较，不为私利与他人争执，更不是一心追名逐利。（1分）他认为君子在集体生活中，应与他人和睦相处，关系融洽，为公共利益团结一致，而不是与少数人拉帮结派，相互勾结。
（1分）这些观点与有进取心并不矛盾。
8、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《论语·克已复礼》）
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？
”子曰：“绘事后素。”曰：
“礼后乎？”子曰：“起予者商也！
始可与言《诗》已矣。”（论语·诲人不倦》）
1）从以上文字分析礼和仁之间的关系？（2分）
2）为什么孔子认为此时可以与子夏谈《诗》了？（2分）
1）人如果不仁，怎么对待礼呢？人如果不仁，怎么对待乐呢？礼能后于仁义吗？即以仁义等道德修养为基础，仁是礼的基础，礼是仁的外在形式。
2）孔子以绘画做比喻，只不过是解释诗句罢了，而子夏由此联想到了礼制，是孔子没涉及的，子夏能举一反三，触类旁通，理解语言之外的寓意，有极强的悟性，所以孔子觉得可以跟他谈诗了。
9、陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”
孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”
之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
1）揣摩孔子在这件事前后的心情，各用一个词概括。
2）这样做反映了孔子怎样的精神，并作简要评论。
1)愤慨（担忧）、无奈。
2)体现了孔子高度的社会责任感和恪守原则的精神，知其不可而为之；令人敬佩，值得学习。
10、①孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”②子路曰：
“卫君待子而为政，子将奚先？”子日：“必也正名乎！
”子路日：“有是哉，子之迂也！奚其正？
”子日：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，**无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。
”1）第②则文字中除“名正言顺”外，还可以概括出一条四字成语，它是 。（1分）
2）用自己的话说明孔子“是可忍也，孰不可忍也”中的“是”指代什么，并结合选文简述其这样说的理由。
1）手足无措（不知所措）（2）“是”指代季氏超越等级享受歌舞（或季氏按天子的规模享受歌舞）。（1分） 理由：孔子主张克己复礼，认为每个人都要按名分行事，就是要按规定的各个等级享受权利和履行义务（1分），否则就会导致礼乐崩坏、刑罚不当、纲常混乱，季氏的行为显然已经严重违反了孔子主张的“礼”（1分），所以说“是可忍也，孰不可忍也”。
11、长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？
”子路曰：“为孔丘。”曰：
“是鲁孔丘与？”曰：“是也。
”曰：“是知津矣。” 问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁？”曰：
“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？
”对曰：“然。”曰：
“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不耕。
子路行以告。夫子愧然曰：“乌兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？
天下有道，丘不与易也。”
1)面对纷乱的社会，长沮、桀溺两人和孔子分别采取了怎样的态度？
2)你是怎样看待“辟人之士”的？请简要评析。
1）长沮、桀溺：避世隐居；孔子：积极入世，求道改革。
2）辟人之士具有仁爱之心，虽身处逆境却心忧天下，表现了积极的人生观。
12、孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”…
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”…
孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”…
1）从“何以伐为？”和“焉用杀？”中可以看出孔子的政治主张，那么孔子提倡的是什么呢？（1分）
2）孔子强调“君子之德风，小人之德草”的作用，但是他又叫他自己的学生对求“鸣鼓而攻之可也！”,这样做不是自相矛盾的吗？对此请谈谈你的看法呢？（4分）
1）以德治国（1分）
2）孔子为政的根本思想应该是以德治国，并且这种以德治国的思想有很多是值得肯定的，比如说教育熏陶（1分，要肯定孔子的思想）；但是道德的作用并不是无上的，有时在特殊的环境和特殊的人要有不同的对待方式。（1分）；冉有的这些话让孔子觉得他是那种屡教不改的人，所以孔子认为冉有再也不用用那种道德去。
感化的方法，而应当去声讨他。（1分）
13、宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土①之墙不可圬②也，于予与③何诛④!
”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。
”（5.10）
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