《道德经》素材整理。
道可道，非常道。名可名，非常名。
理解：万物的道理可以感悟，但不能用一般的语言讲明，只可意会不可言传。一切事物都有它的本质，但物质本身不能用文字阐述。
适用观点：适度的表达比喋喋不休更重要。
山的存在，让我们知道，这个世界上有一些事物必须仰视。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
理解：天下都知道美所以为美，于是厌恶就呈现出来了；都知道善所以为善，于是不善就呈现出来了。
有无相互转化，难易相互对立，长短相互成形状，高下相互倾向，音声相互协调，前后相互跟随，这是自然永恒的状态。
所以圣人用无为的方法来处理事情，实行不用言语常阐述的教导。万物运作却不宣告已经开始，生养却不占有，有利于一切的作为却不倚仗它，功业成就了却不居功。万物只有不居功，所以功迹才不被泯没。
适用观点：对立与统一。
矛盾在一定条件下可以互相转化。
利益与道义。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。
理解：不推崇贤才，使人民不为“贤才”争斗；不贵重难以得到的珍物，使人民不为珍物而进行盗窃；不让引发人欲望的欲望物显现出来，使人民的思维不混乱。
因此，圣人的治国方法是：空虚百姓心里所想要的念头，使百姓的肚子得到充实，削弱百姓过分追求的意志，强壮百姓的筋骨。常常使人民没有妄知妄欲，使那些有智谋的人不敢有所作为。
这就是无为之道，所以没有治理不了的国家。
适用观点：为而不争。
防患未然。心态与状态。
道冲而用之或不盈。
理解：本体心性不断运作而且自然使它又不会停止。
适用观点：事物的客观规律。
来而不拒，去而不留。
平常心。多言数穷，不如守中。
理解：人说的话多，往往会使自己陷入困境，还不如保持虚静沉默，把话留在心里。
适用观点：表达与沉默。
知晓其止在于至善，知止而后言。
后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。
理解：遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己至之度外，反而能保全自身。正是因为他无私，所以能成就他的自身。
适用观点：欲先利己，必先利人。
行入世之事，持出世之心。
过程与结果。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
理解：上善的本质如同水一样。水滋养万物却不与万物争利，居处在众人所厌恶的地方，所以接近于道。
适用观点：个人与社会。
利益与道义。
逆境与坚守。
居善地，心善渊；与善仁，言善信；政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
理解：居住在人心善良的地方，心灵很善良；与仁人志士结交，言语就诚信；治理国家善于以道莅天下，做可以做的事，行动时把握好时机。只有不争夺，所以才没有过失。
适用观点：不以物喜，不以己悲。
近朱者赤。物以类聚，人以群分。
道义与名利。
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
理解：把持得太满，不如趁早放弃。把犀利的东**起来不可以长久的保存。
一大家子的珍宝也没有能够守得住的。有了财富和地位就唯我独尊，狂妄自大，这是故意给自己招来灾祸。功业成就了自我退下，这是自然的规律。
适用观点：贪得无厌与适可而止。
激流勇退。物质与精神。
有之以为利，无之以为用。
理解：实物对人是有利的，但是如果没有对立的“空”或“无”，实物也不能发挥作用。有和无，虚和实，利和害，都是相对的，相反相成的。
“有”使万物产生效果，“无”使“有”发挥作用。
适用观点：包容与剔除。
事物之间的联系。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。
理解：五彩缤纷的颜色使人眼花缭乱，各种各样的声音使人听觉出错，各种各样的味道使人味觉麻木，骑马奔驰打猎使人内心发狂，难以得到的宝物使人做出伤害他人的事。因此圣人以肚子得到充实为主，不以眼见可欲想要为主。
所以去掉贪婪之心选择正确的养生之道。
适用观点：适可而止。
舍得与放弃。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。
得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
理解： 世人得是名利的心太重，所以得到荣宠和受到屈辱都担惊受怕。畏惧大的祸害也因为害怕。
宠辱若惊，屈辱是低下的，受到屈辱就感到丢人，所以害怕受屈辱。我们之所以有大的祸患，那是因为我们常想到“自己”的关系。假设我们忘掉“自己”那么还有什么祸患呢。
所以，如果有一个人愿意牺牲自己为天下人服务，就可以把天下交给他。
适用观点：物质与精神。
名利与修养。
若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
理解：谁能在浑浊动荡的局面安定下来，澄清自己？谁又能在安静中求变，慢慢的发展自己？明白这个道理的人不会自满的，就是因为他不能自满所以能去旧的换新的，心灵中永远保持着清明活泼。
完全按照事物规律和法则行事，“静”可以使混浊澄清，“动”可以推动新事物的发展。
适用观点：和平演变，推陈出新。
动与静。动，但不盲动。
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。
归根曰“静”，静曰“复命”，复命曰“常”，知常曰“明”。不知“常”，妄作凶。知“常”容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
理解：达到空虚无欲完全不着相的境界，执守住清静的状态。万物在一起运作，我在其中观察万物周而复始运作的规律。
万物纷繁众多，各自回归自己的根源。回到根源就叫静，静就叫重复生命，重复生命就叫常，知晓常就叫明悟。不知晓常，就胡乱做了凶恶的事。
知晓常就能包容，包容就能公正，公正了就全面得体，全面得体了就是天，天是道，道是永久的，没有身体也不会死亡。
适用观点：透过现象看本质。
顺其自然。信不足焉，有不信焉。
理解：国君或统治者言不守信，所以百姓就不会信任他。
适用观点：心不诚不足以为信。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
理解：大道被废除了，所以就有需要仁义的提倡；聪明才智出现了，就有了大的诡诈；六亲不和睦了，就有需要尊长爱幼的秩序；国家昏乱了，就有了忠臣的显现。
适用观点：事物的出现有好的一方面，也常会有负的一面。
善美的事物本来就存在，在特定的环境下显现出来。
一分为二看待事物。
见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
理解：让人们只看到事物原始状态，以保持人们朴素无华的天性；让人们减少利己的私心，以削弱人们对巧利的欲望；放弃欺人的仁爱礼义的说教，那么就没有什么困扰了。
适用观点：物欲与精神追求。
心态与状态。
现象与本质。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
理解：委屈就能保全，受屈就会正直，低洼就能充满，破旧就得革新，缺少就得获得，多了就会困惑。
所以圣人执守返璞归真的大道作为行驰天下的处世方式。不自己显现，所以明智；不自以为是，所以值得表彰；不自我夸耀，所以有功；不自负，所以能长久。
处世者只有不争斗，才能天下没有能与自己争斗的对手。
适用观点：想要得到就先要有所付出。
玉不琢不成器。
处世处事需要把握好度。
从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
理解：从事于研究自然规律的人，同于自然规律；从事于研究自然运作方向的人，同于自然运作方向；善于布施的人，同于布施。从事于道的人，道也容易接受他。
从事于德的人，德也容易接受他。没有道德的人，无德之人容易接受他。
适用观点：顺其自然。
人以群分。个人与社会。
企者不立，跨者不行。自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
理解：抬起脚尖想提高自己的高度，反而会站不稳。把正常的两步并作一步走路，反而不会走快。
凭着自己的眼睛去看反而看不清。只凭着自己的主意去判断事情，反而不会分清是非。自我夸耀的人反而没有功劳。
自大自满的人反而不会长久。
适用观点：欲速则不达。
仰望星空与脚踏实地。
域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
理解：宇宙间有四大，而人居其一。人是以地的法则运行，地是以天的法则运行，天是以道的法则运行，道是以自然为法则运行。
适用观点：有限与无限。
人与自然。为天地立心，为生民立命。
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
理解：稳重就要**轻率，冷静就要控制浮躁。所以圣人的行为都是以重为本。
虽然有那么多华丽的物质享受，却能泰然处事，不受它的影响，顺其自然。所以国君岂能以身份高贵而轻视天下？轻浮就要失去了根本，急躁就要失去了控制。
适用观点：轻率与稳重。
环境与个人。
物质与精神。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
善人者，不善人之师，不善人者，善人之资。
理解：圣人常常善于救人，所以人们都愿意跟着他。常常善于做到物尽其用，所以没有被废弃的东西。
善人可以做为恶人们的老师，不善的人也可以作为善人的借鉴。
适用观点：有教无类，道不同不相与谋。
三人行必有我师。
过去与不能过去。
前事不忘，后事之师。
知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
理解：知道光明的好处，而宁可处在黑暗简陋之地，这种品德如同天下的法式一样。做为天下的法式，常德一定会很足，因为没人与之争，即可获得很宽广的一片天地，故复归于无极。
适用观点：进与退。
退后原来是向前。
心态与状态。
逆境与坚守。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物，或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
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