原题呈现】根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于的文章；文体不限，诗歌除外。
先辈们敬粮食若神明，不容丝毫亵渎。粮食有生命，也有灵性，吃饭不只是口舌之快，还是生命与生命的相遇，人们咀嚼粮食也是咀嚼时光。人与粮食同行，有辛苦，有温暖，有感恩，有敬畏……
解析一】先辈们敬粮食若神明，不容丝毫亵渎”。《韩非子·难一》中提到“社稷”，即为土神和谷神的总称。分言之社为土神，稷为谷神。
土神和谷神是在以农为本的中华民族最重要的原始崇拜物。国家的根基就是土地与粮食，上至天子，下到布衣，无不敬奉社稷。
观念的形成也是与当时的物质资料的生产情况相对应。人们总是赋予那些能契度身家性命的物事以神性，而粮食的丰瘠有无决定了人们的生存与血脉延续。
粮食有生命，有灵性，吃饭不只是得口舌之快，还是生命与生命的相遇”，揆诸今日，直播平台上，各类饕餮美食，珍馐美馔，异彩纷呈。“大胃王”依靠催吐假装拥有海量食量，烹饪播主浮夸料理，浪费成吨粮食搏人眼球。他们中不知凡几体味过那“足蒸暑土气，背灼炎天光”躬耕之辛，寥寥可数饱含过“春种一粒粟，秋收万颗子”的耕种希冀。
粮食是有生命，有灵性的。春种，夏耕，秋收，冬藏，每一粒粮食的生长荣枯恰似一个人的一生荏苒变迁。同时，粮食也用小小身躯刻写不朽华章，他们钻进《诗经》那些“哀而不伤，乐而不淫”的诗句中，就成了“获之挃挃，积之栗栗。
其崇如墉，其比如栉，以开百室。”他们走近弘博丽雅的《楚辞》就成了“既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”。他们成为厚重的意象，延绵千古，历久弥新。
人与粮食的相遇，不是简单的利用关系，更是一曲生命与生命相遇碰撞敲击出的赞歌，粮食养育数以京计的血肉之躯，而这躯壳最终腐在大地里，滋养了数以京计的粮食。历史厚重的风从千万年前穿凿而来，定格在一个进食者的餐桌上，筷箸触碰到唇间，一种震颤像清溪淌遍全身。
人们咀嚼粮食也是咀嚼时光”，生命从来不是一蹴而就生长成的，那凝聚在饱满果实身上的精神与力量，是源于时光的沉淀，它甚至不是某一年岁的积累，而是粮食与人类相伴的历程中进化形成的充盈与强健。我们咀嚼着耐以生存的物质资料，也回味着沉淀在这粮食身上积聚的精神。
人与粮食同行，有辛苦，有温暖，有感恩，有敬畏。”这一句有着递进的关系，人种植粮食是一个漫长的不能怠惰的过程，满怀艰辛，要有天时、地利、人和，才能培育出粮食。品尝粮食，回味其中的甘甜，有着充实和满足，有着庄稼人带来的那一份温暖与贴心。
有感恩，感恩那个兢兢业业耕作的人，感恩那个夙兴夜寐炊烹的人，感恩那些不虞回报付出的人。果实来之不易，又怎能轻易践踏，始终对粮食有敬畏之情，这是根植在中国人集体无意识中的。人和大地之间的联系，人和庄稼之间的关联，无不激起现代人的“乡愁”，激起现代人的原乡情绪，激起那一份对于粮食，对于大地深沉的衷情。
【解析二】
此次一模，考查话题类材料作文“粮食”，延续了江苏卷传统风格，兼具文学性与思想性，着重强调考生关注日常生活，体悟生活。材料前两句话，是关于“粮食”的基本解释，也是作。
文立意的逻辑起点。“粮食”的基本内涵，应该贯穿本次写作始终。材料第三句话是对前两句话的引申，目的在于帮**生开阔视野，拓展思路。基础立意：
1.粮食与生命：赋予粮食饱满的灵魂和生命，以粮食作为隐喻，讴歌像粮食一样生生世世守卫着自己家园的“英雄”。
2.粮食与时光：强调人和粮食间的情感联系，人在咀嚼粮食过程中，也有对时光的感慨。
从咀嚼粮食中获得的闲适恬淡、明亮欢快的心态，扫除时光中的孤独与苦楚，擦拭命运里的阴鏹。3.粮食与故土：
叙述人与乡土间的情怀，表达人对故土的依恋之情。
4.粮食与感恩、温暖：人与粮食同行，感恩自然，引发对过去乡村宁静生活与美好人情的珍贵回忆。拔高立意：
1.粮食与敬畏：体现人对自然馈赠的敬畏与尊重，引发人与自然和谐相处的反思。
2.粮食与人性美：孕育着生机和希望的粮食是土地的主人，它们受雨露滋润，得天地精华，世世代代生长在这里，见证了乡土生活的人情冷暖、世态炎凉。注意事项：
1.区别“粮食”与“食物”、“美食”等概念。粮食更与土地、农业生产方式、自然馈赠联系紧密，而不仅仅是满足口腹之欲。
2.材料中的表述看似围绕“粮食”展开，切不可狭义理解为只能写“粮食”。写作时可以扩大视野，提升层次。
解析三】材料将“粮食”与“神明”“生命”“时光”挂钩，引导考生表达对粮食的“感恩”和“敬畏”。
粮食——神明。
粮食本为食用，所谓“敬若神明，不容亵渎”，就是认真地吃。就像古人“敬惜字纸”，敬重的其实是写有字的纸张所承载的文化思想。珍惜食物，是出于对生存资源的忧虑，本质还是人类的自爱。
但相比天然具有文化性的字纸，粮食仅通于口腹，要把粮食进行由惜到敬的升华，赋予神性，“敬爱你所以把你好好地吃掉”的逻辑实在“感人”，所成之文难免矫情。
若神明”即非“神明”，对粮食的敬重，不在粮食作为食物的本质属性，而在于人与粮食发生关系时（主要是“吃”，又不止于“吃”），所产生的生命感和时间感。
粮食——生命。
有宗教信徒戒荤腥，但都不排斥吃饭。因动物的生命易被感知，而植物无言，其生死很难让人产生共情。人吃粮食以满足自身生命延续，是以损失粮食的生命为前提的。
若就此而言，“生命与生命相遇”就是虚伪之语。但如果超脱出个体的生命，甚至超脱出物类，就可以获得一种更为宏观的视野。从科学理性角度来说，吃饭是食物链中的能量甚至宇宙中的物质转移的一个环节，从人文哲学角度来说，吃饭是生命在传递，是万物共生的体现。
从这个意义上来说，吃饭这一行为，预示着人的个体生命终将消亡，同时象征着生命的永恒。这已不是物伤其类的悲悯，而有众生平等的大情怀。
粮食——时光。
因为“粮食”获得了“生命”，从“粮食”中咀嚼出的时光也有了广阔的含义。时光，不仅是粮食种植者在春种秋收中所付出的时间（这是粮食与可以速成的工业品的重要不同），也是祖祖辈辈传承粮食种植这一生存方式所表现出的时间，亦是在咀嚼中体会到的生命在万物间流转的时间。人类万代，虽器用日新，但种族的存续始终依赖于粮食；物类千般，虽年寿不同，但生命的流转始终寄托于咀嚼。
无论微观或宏观，这种流转都有其不变的速率，时间感由此而生。
因为粮食的时光中有付出和等待，所以“人与粮食同行，有辛苦，有温暖”；因为粮食的生命已突破了个体和种族，所以“人与粮食同行，有感恩，有敬畏”。
当然，要想写好本题，除了去言说粮食的神圣，以及在粮食中感悟的生命与时光，也可以反过来构思。把自己在生活中感受到的感恩和敬畏，生命与时光，借助粮食写出。
作文材料出处【本题材料提炼自葛亚夫散文《感恩粮食，感谢光阴》】
感恩粮食，感谢光阴。
葛亚夫。人和庄稼比邻而居，共同遵循着大地的契约：一块土地养一茬庄稼，养一辈人。
生命，对于庄稼，是一季；对于人，是一辈子；对于土地，是生生世世——人和庄稼的历史与记忆，都融汇在泥土里，如同久别重逢的故人，挨挨挤挤地坐着。
像兄弟，人和庄稼永远不缺话题。生老病死，悲欢离合，人的事也是庄稼的事。哪怕什么都不说，就默默抽根烟，眼睛和露珠上也一样心有灵犀地星星闪闪。
人要回家了，不忘抚摸着庄稼，把脉时光，和他们约定好，待到芒种或秋分，就接他们回去。
祖先造的字、立的规——庄稼，依次念是，庄是禾的家。村庄是人的，也是庄稼的。太爷说，谷与人本是兄弟，被贬黜乡野，但终要归位的！
人也一样。于庄稼，这个位是家，在人的村庄里；于人，这个位是冢，在庄稼的乡野里。如同历史上那些兄弟，长大后成了冤家，再难聚首。
这是人性？还是自然的属性？抑或是大地契约的附加条款？
庄稼成熟了，也老了，到了回家的时间。和人一样，他们抛弃身外物，换个身份，被亲切地唤作“粮食”：米良，人良——你好，我好，大家都好，终于可以与人相濡以沫了。
爷爷喜欢睡在新收的粮食上，眯着眼，吧嗒吧嗒地抽烟。烟火像星辰，发须像草木，肋骨像山川，随呼吸起伏的胸脯像海洋。父亲也是，一躺良久。
他们虔诚、宁静而幸福，恍若去了另一个时空。我也躺过，但很快就跳下来——被粮食硌得腰酸背痛，苦不堪言。父亲睥睨我一眼：
粮食认生！你是城里人，脚底板没一点土，他们当然拿你当外人。但我打小和他们一块长大的呀！
是发小，虽算不上至交，起码也是故交吧？父亲拿筷子敲我的碗：有你这么糟蹋故交的吗？
我狡辩：不就撒点剩饭嘛，正好喂蝼蚁、家禽。父亲气得吹胡子瞪眼：
你这——你这，是不尊重、不孝顺！你们城里人呀，就是忘本！像儿时那样，父亲拿过我的碗，把剩饭扒到他碗里。
他轻缓地嚼着，神色平静，不像在吃饭，倒像在唠家常。那些粮食恍若也有生命，父亲敬若神明、祖先，容不得丝毫亵渎。原来，吃饭不只是口舌之快，还是生命与生命的相遇。
父亲咀嚼的是粮食，也是时光。
春天，阳光打开胚芽的门栓，粮食比人起得更早，更懂得一年之计在于春。阳光、雨水、露珠、风、虫鸣、黑夜……这些共同的往事，粮食都一粒粒帮人记着。父亲一口口咀嚼，时光一截截后退，从我的童年，到父亲的童年，到爷爷的童年，到人类的童年……一粒粮食，囊括天地，聚日月精华，采天地灵气。
人食用粮食，也传承了其灵性。粮食融入人体，也是阳光、雨露、虫鸣和土香在人生命中的延伸和循环。循着血脉，在灵魂深处，每一粒粮食都是一个行走的人；缘着时光，在大地深处，每一个人都是一粒坐禅的粮食。
与粮食同行。辛苦一生，温暖一生，生生不息；感恩一生，敬畏一生，生生不灭。
下水作文：金风玉露一相逢陈可人老师。
一眼万年，初心悸动。第一个尝鲜的原始人咂摸枯唇，惊叹于狗尾巴草的神奇草籽。那惊鸿一瞥，留下万年之久的“真香”喟叹。
从那一瞬，你便爱上了我，我亦钟情于你。祖先们把对猛犸象、大野牛的痴心，那流血玩命的狂野，移情到不起眼的小草上来。于是人类开始了农业革命。
先进民族从游猎文明进入了农耕文明，人类与粮食的“爱你一万年”的爱情大戏开锣了。
一出戏，千人演，这场纯真热烈的戏，要数中华民族演得最轰轰烈烈，荡气回肠。想我神农遍尝百草，黄帝教民稼穑，这是中华文明的起源，炎帝黄帝的天作之合、土谷相契，才肇基了炎黄子孙代代无尽的物质文明。念我后稷，精育五谷，才开创了郁郁乎文哉的周代文明。
周公制礼，以五谷祭神，不再信殷商的杀生占卜，以民为本，以德治国，取代了殷商的以神为尊，以巫治事。国以民为本，民以食为天，孔子垂范百代，以人文化育天下，亦不离开饮食男女，古人勤劳、朴实、和谐、安定的核心价值，都是从与粮食的共舞幻化而来。粮食不仅是中华文明的血脉，更是中华文明的精魂。
粮食是我们的女神，直教人生死相许，我们死心塌地倾心于粮食，把禾苗插进了岭南，把麦穗撒遍了塞北，流了多少血泪，开疆拓土，烽火连天，只为那心头的小宝贝，热望她长得再多些。落花有意，流水未必含情，粮食女神娇贵鲜嫩，又岂能尽如人意。看看史不绝书的天灾、饥荒、流民、饿殍、动乱、惨剧，只需一颦一笑，粮食女神就导演了中华几千年的历史大戏。
嫣然一笑，即是盛世繁华，眉头微蹙，便能血流漂杵。多少悲欢离合，多少兴衰荣辱，数不清的英雄传说，道不尽的儿女情长。透过红尘滚滚、黄沙漫漫的岁月烟云，我们依稀窥见粮食女神娇羞又狡黠的双眸。
恩怨情仇，相爱相杀，粮食是我们的福祉，又必然是我们的劫数。
想爱就别怕伤痛，中华民族依旧深深爱着粮食，沉醉于农耕文明的盛世美梦。纵被工业文明的坚船利炮轰得体无完肤，我们依旧坚信以三农为本，以粮食为纲的中国智慧，闯出了不同于西方的中国特色现代化生态文明的康庄大道。
爱情的伟大在于互相成全，粮食成全了人类，人类亦成全了粮食。君不见，小麦成了全世界数量最庞大的植物。若从生物延续dna的最高生命意志来看，究竟是我们征服了粮食，还是粮食驯化了人类？
一万年前的那次惊世触电，是人类的痴心狂想，还是粮食女神的精心算计？
或许都不重要，既然爱得深沉，又何需计较输赢，人类与粮食的互相成就，难道不是义者和利、道法自然的大仁大智？金风玉露一相逢，便胜却人间无数。让我们赞美大自然的奇妙机缘吧。
遇见，便是命运最好的安排。
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