《文化模式》的作者露丝·本尼迪克特（ruth·benedict）是美国历史上最出名的女人类学家之一。作为美国人类学历史学派大师博厄斯旗下的一名女**，继承了文化相对主义的观点，成为一名反对种族主义者。作为20世纪30年代一本有关人类社会文化方面的理论性著作，《文化模式》带来一种理解社会与文化、个人的全新的视角，她所创立的文化模式论，特别是她的文化整体观和文化相对主义的主张，给文化人类学界以极大的影响。
本书一共分为八章，第一到三章是关于习俗、文化差异、文化整合的内容；第四到六章选取了三个典型原始部族：普韦布洛人、多布人、克瓦基特尔人分析介绍了他们的文化模式；最后两章论述了社会本质以及个人与文化模式的问题。
她将通常用于个体的弗洛伊德精神分析理论运用到群体研究中，将她观察到的三个族群文化进行了比较，她认为新墨西哥州的祖尼印第安人较节制、中和并且个性融于整体中，可称“日神型” 文化（又称“阿波罗型”）；温哥华岛上的夸库特尔人却偏好竞争，具有偏执狂似的权威幻想，与祖尼人恰好相对，可称“酒神型”文化；美拉尼西亚的多布人隐秘、执拗、冷酷、反复无常，可称“妄想狂型”文化。
《文化模式》从文化习俗研究的强调开始，到说明各文化之间存在着差异与不同，分析了形成差异的原因：一方面是“各个社会在取舍各种生存的那些可能的方面时那种心安理得的态度所产生的结果”，另一方面也是“文化内部各特性之间的盘根错节的复杂现象”，因而，文化只有在整合的结果下才会有差异的出现，文化的模式是一社会群体的共同的动机和意图，及这些动机和意图对个人的行为的支配，这就需要对个人与文化的关系进行说明和分析，弄清个人与社会文化在人类生活中的地位。。
1.文化模式。
文化模式是本尼迪克特所独有的一种文化理论。文化是具有模式的，这种模式在她看来就是文化的一种动机和意图，这决定着整个社会群体的行为取向，使得整个社会行为趋向于同一，并以强烈的形式表现出来。文化模式的存在与文化整合分不开，格式塔心理学中强调整体功能大于部分，整体决定部分，两个整体之间存在一种类的间断，任何一种理解都必须考虑到两者之间的不同的本质。
也即模式与模式之间有着根本的区别。文化整合构成文化模式，整合是模式形成的关键步骤。
2.文化相对主义。
文化相对主义是美国历史学派发展的一种看待文化的理论与态度。本尼迪克特认为，文。
化具有无限多样性，要相对的理解人类的文化。每一种文化都有其存在的特定的原则，不应以自己文化的标准来判断其他文化。文化相对主义作为一种思想与态度贯穿了作者整个的行为。
因为相对主义的思想因而需要对原始部落的习俗持一种相对的价值观，承认其平等性，而不是对其偏见、蔑视。反对种族主义也正是在此种理论的支持之下。她坚信文化相对主义对世界产生的作用将是伟大的，而且以一种非常积极乐观的眼光看待不同文化模式。
文化整体观和文化相对论是本尼迪克特的“群体人格”（又可称“国民性”）研究的根本视角和理论前提，而她所论证的观点是文化塑造个人，不同的文化造就了不同的人群。
社会的本质就是本质在于文化的选择。事实上我們作为个体是无法选择文化的，我们生下來属于哪个杯子，就会被塑造成那個杯子所具有的个性。任何文明的文化模式都利用了所在潜在人类意图和动机所形成的大弧形上的某个片断，利用了某些经过选择的物化技术或文化特性。
個人与文化模式：文化模式是杯子，个人就是水，沒有水，杯子就失去存在的意义；只有水，而沒有杯子，水的可塑性又从何说起。“有个人参与其中的文化，任何个体甚至连其潜能的门坎都无法达到。
反之，文化中所具有的任何要素，归根到底沒有不是个人所作的贡献。”
根据以上的分析，文化模式的结构严谨，逻辑性非常强，如果不细细研读，这里的逻辑关系很难搞清楚。相对于之前的书籍来说，我认为这本书是比较晦涩的。从书中我感受到了西方实验民族志的影子，行文的思维方式也与国内著作有所不同。
《文化模式》提出的见解是将自我和文化连接起來的紐帶，是开启人类学风俗学研究的一把钥匙。书中以三种不同的原始文明为我们精辟的诠释了文化模式。从中可以感觉普韦布洛人具有和蔼可亲，为人谦和，从不张扬的個性，中庸的思想在有些方面同我們中国人有些想象。
在我们中国，时常会看到某某礼让再三才做上皇帝或者大哥，这一点，同祖尼人有异曲同工之妙。但是他们封闭的思想，无法理解和接受新事物的思想是导致种族落后的主要原因。多布人狡诈阴险、美洲西北海岸印第安人的强悍和傲慢都是一定文化模式发展的结果。
讨论与总结。
在文本的解读中具有争议性的问题往往是后人**的重心所在，本文亦欲在以下几方面提出问题，以予**：
1.文化模式的空间性，即其适用范围问题。
本尼迪克特认为，文化模式不仅适用于地理单位范围内的，且这种适用性只有在原始社会中才具有意义，即“原始社会是整合在一个地理单位之中”，对于西方文明则是如此说：“然而，西方文明是分了层次的，在同一时间和地方的不同社会群体都是依十分不同的标准来生活，由不同的动机来推动。”这一说法则将文化模式的本身适用空间范围变得模糊。
到底文化模式是属于一个个的民族单位所有还是适用于具有任何文化特色的任何群体？这一观点的明确与否将直接联系到本是否是在针对民族问题的研究的质疑，还是文化模式只是局限在心理层面的研究？
2.社会是否为有机体的问题。
本在书中提及“群体是有传统所供养，由时间凝固起来的，完全有理由称之为有机整体，我们说这样一个群体选择了它的目标而且有它的意图，那是我们的语言里的泛灵论的必然结果”，这是对把社会看成是否为有机体的一种既肯定又否定的说法，而在文章处处我们还是可以看出本尼迪克特有一种将社会看成有机体的偏向，可以说本尼迪克特没有明确解答出是谁进行了选择的疑问就是在对社会是有机体的一种承认。
文化模式》一书在理论上提供了文化模式的理论创造，另一方面，书中体现了一种对人类世界的人文关注，具有关怀性的才是最为有意义的。因而不论后来学者在诸多问题上对本书提出了多少的批评与质疑，毫无疑问，它是一本极有价值的读物。尽管属于本尼迪克特的时代已经过去，其创立的文化理论也已经失去了在现今再掀起热潮的力量，但其中的精神已经成为一种永久性的遗产，在纷繁复杂的今天对于我们去看待世界、看待社会仍是有启迪作用的。
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