庆祝建党90周年德惠市举办的唱红歌比赛。
2023年暑期社会调查报告。
2023年7月
摘要]：旧上海的一代奇女，一代才女，一代优女，是一个真正大俗大雅的女子。她为了描写女性的遭际而描写男人的世界、述说男人的故事 ,展示不同文化背景下的男性世界的丑陋、自私、无能、堕落；她的洞察力穿过了纷繁喧嚣的生活表层看透了芸芸众生 ,颠覆了传统 ,还原了世俗男女的世俗本相 ,从而成功地塑造了一群群欲望驱谴下人性扭曲的女性形象，把握张爱玲笔下两性世界中人性扭曲的现象、原因及共性 ,体会两性的个性对抗。
关键字]：男性形象女性形象两性对抗
张爱玲的**塑造了一个丑陋而扭曲的世界。她笔下的的男性世界 ,无论是庸碌于都市空间的各态人物 ,洋场社会的风流阔少 ,还是旧家族的遗老遗少 ,大都崇尚金钱、***性、庸俗卑琐，他们都寡于情、陋于质、趋于利 ,很少有好男人形象。而各种各样的平凡女性在时代的挤压下 ,在生活的缝隙中 ,为了生存而进行努力和挣扎 ,带有几近疯狂的举动。
没有大人物的大喜大悲 ,有的只是平凡小人物的勾心斗角 ,她们为生活所累 ,又不得不臣服于生活 ,她们也挣扎过 ,努力过 ,但最终只换来的却是人性步步的扭曲。这种根植于人性深处的悲剧 ,呈现出一种**的美丽。然而，当这种种的社会因素、感情纠纷参杂在一起，无形之中就建立起了只属于张爱玲**世界的两性对抗。
一、 张爱玲**中两性形象。
一）张爱玲**中男性形象的共性。
女人一辈子讲的是男人 ,念的是男人 ,怨的是男人 ,永远永远 ，男性是构成女性世界的另一半 ,男人的爱与不爱几乎是女人生命的全部内容 ,因而也是女人悲剧性命运的直接导演者和施虐者。
在张爱玲的许多**中，很少有完美的男人。她从不同方面来体现男性世界的个性差异，却在不经意间表达出了其共性所在。
1、身残志衰的丑陋形象。
张爱玲**中的男性形象不是先知先觉的觉悟者 ,但也不再是传统宗法社会中的男性权威。范柳原( 《倾城之恋》 )童世舫( 《金锁记》 )等貌似先进者尽管曾出国留学 ,一派绅士风度 ,但内心深处却仍旧做着“古中国梦” ,爱着“幽娴贞静的中国闺秀”。旧家族的遗老遗少们就更为不堪 ,他们身上当然不会有新时代的新鲜气息 ,就连传统贵族的悠闲、雅致也消失殆尽 , 坐起来 ,脊梁骨直溜下去 ,看起来还没有我那三岁的孩子高”的病人( 《金锁记》姜二爷、《怨女》姚二爷) ,或是女性化的“阴沉的白痴似的孩子” (茉莉香片》聂传庆) ,金锁记》姜长白、或是不务正业、狂嫖滥赌、抽鸦片、逛窟子、玩女人、猥琐无用者( 《金锁记》姜季泽)。
张爱玲笔下的男性不是身体残障就是精神人格残障 ,都失去了宗法父权传统的尊严 ,无法构成以往男性的权威形象。[1]
2、人性虚伪混迹洋场为利益驱使的洋场社会的风流阔少。
在那个龌龊畸形的社会里， 只有同样龌龊畸形的人才能活动生存在这个舞台上， 张爱玲**中的故事背景大多发生在中国的三四十年代。这些男性， 有《 倾城之恋》 里“ 把婚姻看作长期**， ”对女人说惯了谎” 的范柳原； 《沉香屑—— 第一炉香》 里靠寄生贵妇， 吃软饭， 善调情的“ 杂种” 乔琪， 用钻石镯子“ 铐住” 葛薇龙的司徒协等。他们生活在沪港两地殖民地半殖民地的畸形文明社会里， 病态的文明培养了他们的轻佻， 残酷的现实使他们感到虚无幻灭。
[2]二）张爱玲**中女性形象的共性。
在父权体制下 ,男性和女性作为对立的二项 ,孱弱的男性仍是社会和价值秩序的建立者 ,是社会的基本原则 ,女性则是这一原则所极力排斥和压抑的对立面 ,是人的“另一种” ,是没有自己性别的“第二性”。
处于这种边缘性地位中的女性 ,在张爱玲的**中普遍表现出一种匮乏 , 金锁记》里的**主人公曹七巧——打个譬喻——是把自己锁在**的枷锁里的女人，不给自己快乐，也不给子女快乐，就是一个杀人恶魔。七巧是特殊文化环境中所产生出来的一个女子。她生命的悲剧，正如亚里士多德所说的，引起我们的恐惧与怜悯，事实上，恐惧多于怜悯。
一个出身不高的女子，尽管她自己不乐意投身于上流社会的礼仪与罪恶之中，最后她却成为上流社会最腐化的典型人物。
沉香屑 ——第一炉香》里的葛薇龙 ,原来是一个聪慧的女孩 ,应当算是一个新女性了 ,可是身为女学生的她却不愿意过自食其力的生活 ,仅仅把上学当作嫁人的资本 ,以便嫁一个体面的夫君 ,成为上流社会的阔太太。她孤身从上海远赴香港投奔姑母梁太太。明知梁太太的不正经 ,依然自以为能敌得住腐蚀。
哪知毫无人性的梁太太收留她只是为自己的物欲和**寻得了一个诱饵。于是在她的一手“栽培”下 ,葛薇龙为了金钱和享乐而背弃了传统道德。作品最后写道：
“从此以后 ,薇龙这个人就等于卖给了梁太太和乔琪 ,不是替乔琪弄钱 ,就是替梁太太弄人。”从客观上看 ,是荒淫无耻的姑母拖她下水导致了她的悲剧。但我们不能不看到更重要的是主观因素 ,是对欲望的无尽追逐 ,使得葛薇龙的人性扭曲、异化。
[3]茉莉香片》中的一段话概括了张爱玲笔下女性的命运： “她不是笼子里的鸟。笼子里的鸟 ,开了笼 ,还会飞出来 ,她是绣在屏风上的鸟 —悒郁的紫色缎子屏风上 ,织金云朵里的一只白鸟。
年深月久了 ,羽毛暗了 ,霉了 ,给虫蛀了 ,死也还死在屏风上。”[2]
二、张爱玲**《倾城之恋》中的两性对抗。
倾城之恋》、《金锁记》、《红玫瑰与白玫瑰》、《封锁》、《花凋》是张爱玲最好的5本**，已逼庖丁解牛之境。张爱玲通篇密匝匝全是华章艳藻，我只能用无从赞起夸耀。
就拿《倾城之恋》这部**来说吧！读了很多遍，电视剧版也看过，每遍都更觉得男女主人公之间的一种透彻——这种透彻原不止是在乱世。[5]白公馆是中国几千年来的历史文化的凝聚 ,它本应该是文明和睦的 ,是子孝父慈 ,兄友弟恭的 ,具有中国传统的和谐秩序。
然而这里有的却只是自私、 冷酷、 虚伪、 争斗，乃至撕破脸皮的谩骂 ,惟独没有血缘亲情。人与人之间相互算计 ,每个人的存在都成了对他人的威胁、 伤害。《 倾城之恋》 叙述的是女性革命的艰辛与尴尬。
在《 倾城之恋》 中， 白流苏由于不能忍受前夫家庭的侮辱， 以离婚为代价来追求生命的独立。然而， 回到娘家的白流苏一样也没有摆脱被父系文化损害**的命运。娘家的人在榨光她的钱财之后， 想方设法将她扫地出门。
为了能够生存， 白流苏以自己的前途做赌注， 千方百计、 搅尽脑汁地谋取她和范柳原的婚姻。最终， 香港的沦陷成全了白流苏， 挽救了她成为男人**的命运， 她终于可以“ 笑吟吟的站起身来， 将蚊烟香盘踢到桌子底下去” 成为男人名正言顺的妻子。白流苏是勇敢的， 面对男性权威的**， 她敢于反抗， 敢于离婚， 也敢于追求自己的幸福，这是白流苏女性主体意识张扬的反映。
然而， 白流苏更是可悲的， 因为她所有反抗男性权威的努力不过是让自己摆脱一个男性的奴役而成为另一个男性的附庸。在白流苏寻找自由独立的时候， 她根本就没有真正意义上的独立意识， 她始终以获得男性的供养， 以拥有可靠男性来权衡自己获得自由独立的程度， 并且以此来完成自己的女性革命的历程。白流苏在创造女性革命历史的同时也因其身上特有的父系文化的双重桎梏(一重是外在父系文化环境的统治， 二重是白流苏内在心理的父系文化的侵蚀)而尽显女性生命存在的苍凉， 她宣告女性追求独立自由的虚空和滞后—— 女性永远不能逃离其成为男性附庸的命运。
[6]离开了对性别差异的认识，历史就不可能得到理解，感情也无从发泄，男性世界的霸权主义和女性世界的屈服主义在这个时代尤为明显。一种对抗，一条通往张爱玲丰富内心的道路，被风尘和抑郁折磨着，所以这里的一切，所有的美好都已经美好过了。
张爱玲是一个典型的用女性意识、 女性话语写作的女作家。她巧妙地利用写作这一方式 ,用含蓄而隐喻的写作策略 ,展示与演绎了在封建父权社会体制下女性被侵压、 被**的历史真相；同时通过对男性批判与放逐的书写方式对男权社会的荒淫腐败进行嘲弄和贬抑。从张爱玲**中的男女形象对比 ,体现出张爱玲警示女性和消解男性权威、 解构男权社会的女性主义意识。
参考文献。1]谢昱。张爱玲**中的两性关系[d].成都：理工大学，610059.
2]常彬。不同文化背景下的男性世界。张爱玲**[d].海南：人文社会科学出版社，2000.
3]于青。张爱玲传略[m].合肥：安徽文艺出版社，1992.
4]夏志清。中国现代**史[m].香港：友谊出版社，1979.
5]玮清等著。女生张爱玲[m].世界知识出版社，2005.
6]张爱玲。《倾城之恋》[m].《张爱玲典藏全集》[m].哈尔滨出版社，2003.
7]唐文标。张爱玲研究[m].台北：台北联经出版事业公司，1976.
8]夏志清著。中国现代**史[m].复旦大学出版社，2005.
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