经过老师的提点，了解到一个文史知识：古人认为乐府是歌，而非诗，虽然今天我们将乐府视为古诗之一种，而且从这篇的举例当中也可以对此进行佐证。通读全篇我仍然对于“诗”与“歌”、“乐府”之间的界定有点模糊，从开篇第一句对“乐府”的定义：
“乐府者，‘声依永，律和声’也。”似乎可以认为有“五声”“十二律”的乐章就是“乐府”。放在我个人更通俗一点的理解，那就是有曲调配合，能演唱出来的就算“乐府”。
如果照着这个概念去推论的话，可以联想到今天的歌曲，但这种类比可能仅仅是流于形式上的对照，从实际内容上来比较，乐府的艺术水平比现今的歌曲要超出不少。那么这里就有一个小小的疑问，《诗经》中的篇什不也是可以吟唱出来的么，是不是因为缺少曲谱，所以是有所区别的？
全篇的`行文布局和上一篇《明诗》颇为接近，从乐府的发源到作者所处时期的乐府诗进行了梳理，为乐府的文学史、文学批评史提供了不错的参考。
作者大部分仅对乐府诗的**形式进行剖析和论述，主要的论述对象是“乐体”，因为这是乐府诗有别于其他文体的最主要的特点。乐府诗的最高标准是歌辞与声律的相配，歌辞“雅正容典”，声律则要求“中和之响”，“和乐精妙，故表里而相资矣。”能达到这样的标准，就是集“形式美”与“内容雅”为一体，作者认为这样表里相称的乐府诗才是好的。
自从古乐逐渐衰微，雅正的**难以恢复，作者在时间轴上从前往后的不断梳理中发现了两大方面的原因：第一大原因是秦始皇焚书导致经典的流失，统一演奏乐器、音调等当面的记录也消亡，**声律需要重新不断地调整和摸索；第二大原因也是最主要的就是淫俗的**容易传播，人们也喜欢这种不断变化的新鲜感，而雅正的**，则让人听了容易打瞌睡发呆。所以“正音乖俗，其难也如此。
”即便如此之难，作者仍然强调**的雅正作用和对此的不断追求，因为九德之歌才能“情感七始，化动八风”，这才是乐府诗这种文学形式应该具有的积极意义。
文心雕龙 乐府读后感
文心雕龙 乐府读后感。经过老师的提点，了解到一个文史知识 古人认为乐府是歌，而非诗，虽然今天我们将乐府视为古诗之一种，而且从这篇的举例当中也可以对此进行佐证。通读全篇我仍然对于 诗 与 歌 乐府 之间的界定有点模糊，从开篇第一句对 乐府 的定义 乐府者，声依永，律和声 也。似乎可以认为有 五声 十二...
《文心雕龙 乐府》读后感
文心雕龙 乐府 读后感。乐府 篇在 文心雕龙 中序列第七，属于文体论。全篇大致可分为三部分 第一部分讲乐府的含义 起源和教育作用 第二部分讲乐府的产生及从汉到晋乐府诗的发展历史 第三部分主要是阐述 和诗歌的关系，最后还说明诗人在 明诗 外另写 乐府 的原因。我读 乐府 篇最大的收获便是知道乐府的定义...
《文心雕龙》读后感
文心雕龙 读后感。最初知道刘勰，是因了他的那句话，观山则情满于山，观海则意溢于海 不着一字，尽得风流 写出我心中所想，只是觉得这些真是妙不可言的东西，没怎么就给他说出来了，然后就开始想了解他，就买了这 本文心雕龙 今日决定研究国学，才开始认真去了解他，学习他。至今，刘勰的去世，将尽15个世纪，但他的...