《文心雕龙·乐府》读后感。
乐府》篇在《文心雕龙》中序列第七，属于文体论。全篇大致可分为三部分：第一部分讲乐府的含义、起源和教育作用；第二部分讲乐府的产生及从汉到晋乐府诗的发展历史；第三部分主要是阐述**和诗歌的关系，最后还说明诗人在《明诗》外另写《乐府》的原因。
我读《乐府》篇最大的收获便是知道乐府的定义。因为在此之前，对于乐府的定义不是非常清楚，只知道乐府既可以指汉魏六朝的宫廷**机关，又可以指称通过乐府歌唱而形成的诗体，还包括历代文人对这种诗体的拟作等。读完刘勰的《乐府》篇对于这一概念更加清晰一些，关于乐府是什么，刘勰在《文心雕龙·乐府》说的很详细，从作品本身的角度来说，刘勰在文章开头就指出：
“乐府者，声依永，律和声也。”意为乐府包含了吟咏、歌唱、演奏等方面，是**和文学的结合。从《乐府》所在《文心雕龙》的篇次来看，它是属于文体论部分，且在《明诗》与《诠赋》之间，很显然刘勰认为乐府是介于诗、赋之间的很重要的文体。
在论述乐府的起源之时，一方面他指出乐府**于“钧天九奏”、“葛天八阕”等三代之乐，以及涂山歌于“候人”、
有娀谣乎“飞燕”，来自于等方之音，同时他还说“讴吟土风，诗官采言”，可见乐府的**不仅是礼乐，还有乐官从民间采集而来。他还提出“乐本心术，故响浃肌髓”即**本来是表达人的思想感情，所以它能透入人的心灵深处。在第三部分他论述了**和诗歌的关系认为“诗为乐心，声为乐体”，只有“诗声供雅”才能符合礼制的需要。
所以通过刘勰的论述，我们可以看到《文心雕龙》中提及的乐府是个围绕宫廷祭祀礼仪而建立起来的关于**与文学的概念，所以刘勰关于乐府的定义是多角度的，既有本质的论述，也有政教作用的看法。
文心雕龙 乐府读后感
文心雕龙 乐府读后感。经过老师的提点，了解到一个文史知识 古人认为乐府是歌，而非诗，虽然今天我们将乐府视为古诗之一种，而且从这篇的举例当中也可以对此进行佐证。通读全篇我仍然对于 诗 与 歌 乐府 之间的界定有点模糊，从开篇第一句对 乐府 的定义 乐府者，声依永，律和声 也。似乎可以认为有 五声 十二...
文心雕龙乐府读后感
经过老师的提点，了解到一个文史知识 古人认为乐府是歌，而非诗，虽然今天我们将乐府视为古诗之一种，而且从这篇的举例当中也可以对此进行佐证。通读全篇我仍然对于 诗 与 歌 乐府 之间的界定有点模糊，从开篇第一句对 乐府 的定义 乐府者，声依永，律和声 也。似乎可以认为有 五声 十二律 的乐章就是 乐府 ...
《文心雕龙》读后感
文心雕龙 读后感。最初知道刘勰，是因了他的那句话，观山则情满于山，观海则意溢于海 不着一字，尽得风流 写出我心中所想，只是觉得这些真是妙不可言的东西，没怎么就给他说出来了，然后就开始想了解他，就买了这 本文心雕龙 今日决定研究国学，才开始认真去了解他，学习他。至今，刘勰的去世，将尽15个世纪，但他的...