文心雕龙·乐府读后感。
经过老师的提点，了解到一个文史知识：古人认为乐府是歌，而非诗，虽然今天我们将乐府视为古诗之一种，而且从这篇的举例当中也可以对此进行佐证。通读全篇我仍然对于“诗”与“歌”、“乐府”之间的界定有点模糊，从开篇第一句对“乐府”的定义：
“乐府者，“声依永，律和声”也。”似乎可以认为有“五声”“十二律”的乐章就是“乐府”。放在我个人更通俗一点的理解，那就是有曲调配合，能演唱出来的就算“乐府”。
如果照着这个概念去推论的话，可以联想到今天的歌曲，但这种类比可能仅仅是流于形式上的对照，从实际内容上来比较，乐府的艺术水平比现今的歌曲要超出不少。那么这里就有一个小小的疑问，《诗经》中的篇什不也是可以吟唱出来的么，是不是因为缺少曲谱，所以是有所区别的？
全篇的行文布局和上一篇《明诗》颇为接近，从乐府的发源到作者所处时期的乐府诗进行了梳理，为乐府的文学史、文学批评史提供了不错的参考。
作者大部分仅对乐府诗的**形式进行剖析和论述，主要的论述对象是“乐体”，因为这是乐府诗有别于其他文。
体的最主要的特点。乐府诗的最高标准是歌辞与声律的相配，歌辞“雅正容典”，声律则要求”中和之响”，“和乐精妙，故表里而相资矣。”能达到这样的标准，就是集“形式美”与“内容雅”为一体，作者认为这样表里相称的乐府诗才是好的。
自从古乐逐渐衰微，雅正的**难以恢复，作者在时间轴上从前往后的不断梳理中发现了两大方面的原因：第一大原因是秦始皇焚书导致经典的流失，统一演奏乐器、音调等当面的记录也消亡，**声律需要重新不断地调整和摸索；第二大原因也是最主要的就是淫俗的**容易传播，人们也喜欢这种不断变化的新鲜感，而雅正的**，则让人听了容易打瞌睡发呆。所以“正音乖俗，其难也如此。
”即便如此之难，作者仍然强调**的雅正作用和对此的不断追求，因为九德之歌才能“情感七始，化动八风”，这才是乐府诗这种文学形式应该具有的积极意义。
《文心雕龙 乐府》读后感
文心雕龙 乐府 读后感。乐府 篇在 文心雕龙 中序列第七，属于文体论。全篇大致可分为三部分 第一部分讲乐府的含义 起源和教育作用 第二部分讲乐府的产生及从汉到晋乐府诗的发展历史 第三部分主要是阐述 和诗歌的关系，最后还说明诗人在 明诗 外另写 乐府 的原因。我读 乐府 篇最大的收获便是知道乐府的定义...
文心雕龙乐府读后感
经过老师的提点，了解到一个文史知识 古人认为乐府是歌，而非诗，虽然今天我们将乐府视为古诗之一种，而且从这篇的举例当中也可以对此进行佐证。通读全篇我仍然对于 诗 与 歌 乐府 之间的界定有点模糊，从开篇第一句对 乐府 的定义 乐府者，声依永，律和声 也。似乎可以认为有 五声 十二律 的乐章就是 乐府 ...
《文心雕龙》读后感
文心雕龙 读后感。最初知道刘勰，是因了他的那句话，观山则情满于山，观海则意溢于海 不着一字，尽得风流 写出我心中所想，只是觉得这些真是妙不可言的东西，没怎么就给他说出来了，然后就开始想了解他，就买了这 本文心雕龙 今日决定研究国学，才开始认真去了解他，学习他。至今，刘勰的去世，将尽15个世纪，但他的...