读书与做人

《读书与做人》读书笔记。

摘录：胡适先生答蔡孑民先生的商榷时（胡适与蔡元培的“红学之争”）引用这一段话，原文：亚里士多德在他的《尼可马铿伦理学》里曾说：

讨论这个学说（指柏拉图的“名象论）使我们感觉不愉快，因为主张这个学说的人是我们的朋友。但我们既是爱智慧的人，为维持真理起见，就是不得已把我们自己的主张推翻了，也是应该的。朋友和真理既然都是我们心爱的东西，我们就不得不爱真理过于爱朋友了。

最后说：我把这个态度期望一切人，尤其期望我所最敬爱的蔡先生。

感思：从古自今伟大的学人是在学术上可以针锋相对，可以批驳辩论，但只针对学术观点，非对个人，始终保持对真理的敬仰，对对手的尊重。

相关链接：这里不妨插叙一个故事。胡适在《跋〈红楼梦考证〉》中说：

我那时在各处搜求敦诚的《四松堂集》，因为我知道《四松堂集》里一定有关于曹雪芹的材料。我虽然承认杨钟羲先生（《雪桥诗话》）确是根据《四松堂集》的，但我总觉得《雪桥诗话》是“转手的证据”，不是“原来的证据”。不料上海、北京？

处大索的结果，竟使我大失望。

今年四月十九日，我从大学回家，看见门房里桌子上摆着一部退了色的蓝衣套的书，一张斑剥的旧书版上题着《四松堂集》四个字！我自己几乎不信我的眼力了，连忙拿来打开一看，原来真是一部《四松堂集》的写本！这部写本确是天地间唯一的孤本。

因为这是当日付刻的底本，上有付刻时的校改，删削的记号。最重要的是这本子有许多不曾收入刻本的诗文。……我这时候的高兴，比我前年寻着吴敬梓的《文本山房集》时的高兴，还要加好几倍了！

可见胡适是何等看重那部《四松堂集》。三天后即4月21日，蔡元培将借自晚睛簃（**徐世昌的诗社）的《四松堂集》刻本五册，寄送胡适。并附信：

“先生如一读此集，或更有所发见，特奉上。但请早阅毕，早还耳。”蔡元培此时并不知道胡适前三天已获《四松堂集》写本，他明知其中有“雪芹是寅孙之证”，还是主动寄送胡适，等于向胡适提供轰击自己的炮弹。

这是何等雅量。试问今日域中有此等校长么？令人遗憾的是我们时而从**知道某校长已成“剽客”（公然愚蠢而大胆地剽窃他人成果的“黑客”）。

难怪直到1961年2月18日，胡适还与他的秘书胡颂平提起那段往事：

当年蔡元培的《红楼梦索隐》（按，即《石头？索隐》），我曾说了许多批评的话。那时蔡先生当校长，我当教授，但他并不生气。他有这种雅量。

同样，胡适也把《雪桥诗话》借给蔡元培看，让他了解其中所载曹雪芹的情况。

摘录：胡适先生对于“治国学有何门径“的事，从最初的的劝人先通音韵训诂到忏悔音韵训诂之学他自身还不曾整理出个头绪系统来，如何可做初学者的入手功夫？原文：

十几年的经验使我不能不承认音韵训诂之学只可以作为“学者”的工具，而不是“初学”的门径。……最初学人说法，须先引起他的真兴趣，他然后肯下死功夫。

感思：联想到教育教学也正如此，学习要下功夫，但关键要先引起他们的兴趣，说大话，说理论无益学生的进步与对学习热情的增长，还是做些实事吧。

摘录：读书片段。

读书”可以有三种说法：

一）要读何书。

这个问题，殊不易解决，因为个人的见解不同，个性不同。个人所选只能代表个人的嗜好，没有多大的标准作用，所以不讲这一类问题。

二）读书的功用。

从前有人作《读书乐》，说什么“书中自有千钟粟，书中自有**屋，书中自有颜如玉”，现在我们不说这些话了。要说，读书是求知识，知识就是权力。这些话大家都会说，所以我也不必讲。

三）读书的方法。

我今天是要想根据个人所经验，同诸位谈谈读书的方法。我的第一句话是很平常的，就是说，读书有两个要素：第一要精。第二要博。

感思：睿智与否就在于知道该讲什么，不该讲什么，讲何有益，讲何无用。但真正自知或知他却是很难做到的。对照自己，容易犯的错不正是喜欢表达自己想的，而很少顾及他人想的，的确要改！

摘录：宋儒张载说：“读书先要会疑。于不疑处有疑，方是近矣。”他又说：在可疑而不疑者，不会学。学则须疑。”又说“学贵心悟，守旧无功”。

感思：用现在的话说，要善于思考质疑，但要有疑而问，不可无疑而问，在别人没有发现的地方找到疑问，才有进步，为疑而疑或无疑而问切不可。

相关链接：张载（1020－1077），北宋大儒，哲学家，理学创始人之一，理学支脉“关学”创始人，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。字子厚，大梁（今河南开封）人，徙家凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇，学者称横渠先生。

提出“大虚即气”的学说，肯定“气”是充塞宇宙的实体，由于“气”的聚散变化，形成各种事物现象。著作有《正蒙》、《经学理窟》、《易说》，后被编入《张子全书》中。张载是北宋时期一位重要的思想家、关学的创始人，理学的奠基者之一。

其学术思想在中国思想文化发展史上占有重要地位，对以后的思想界产生了较大的影响，他的著作一直被明清两代**视为哲学的代表之一，作为科举考试的必读之书。