语文文言文《鱼我所欲》
2011北京市)
阅读《鱼我所欲也》(节选),完成第12~14题。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受。蹴尔而与之,乞人不屑也。①
万钟则不辨②礼义而受之。③万钟于我何加焉?④为宫室之美、⑤妻妾之奉、⑥所识穷乏者得我与?
向⑦为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之,⑧是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
注】①有教材不分段。 ②有教材为“辩”。 有教材为逗号。 ④有教材为叹号。 ⑤有教材为逗号。 ⑥有教材为逗号。 ⑦有教材为“乡”。 有教材为冒号。
12.解释下列语句中加点词的意思。(2分)
1)蹴尔而与之蹴。
2)是亦不可以已乎已。
13.用现代汉语翻译下面的语句。(2分)
呼尔而与之翻译:
14.“此之谓失其本心”中的“此”指的是什么?(用原文回答)(4分)
答案】12.(1)及,到践踏(用脚踢;踢) (2)停止。这里是“止而不为”的意思。(放弃;止)
13.轻蔑地呼喝着给他吃(没有礼貌地吆喝着给他;吆喝着给他)。
14.(向为身死而不受)今为宫室之美为之;(向为身死而不受)今为妻妾之奉为之;(向为身死而不受)今为所识穷乏者得我而为之。
二)(12分)
阅读下面文言文,完成12~15小题。
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。
死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也?
由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?
此之谓失其本心。
12.下列加点词意义相同的一项是( )2分)
a.舍生而取义者也予独爱莲之出淤泥而不染。
b.如使人之所欲莫甚于生皆以美于徐公。
c.行道之人弗受是以谓之“文”也。
d.万钟于我何加焉牺牲玉帛,弗敢加也。
13.分别选出下列文言句子翻译正确的一项。(共4分)
1)非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。( 2分)
a.不是贤德的人有这种想法,人人都有这种想法,(只不过)贤德的人有能力不丧失罢了。
b.非常独立且贤德的人有这种心态,人人都有这种心态,(只不过)贤德的人能够不丧失罢了。
c.不只是贤德的人有这种思想,人人都有这种思想,(只不过)贤德的人能够不丧失罢了。
2)是亦不可以已乎?此之谓失其本心。( 2分)
a.这种(做法)不也已经可以了吗?这就叫做失去了(自己的)本意。
b.这种(做法)不也可以停止了吗?这就叫做丧失了(自己的)本性。
c.这种(做法)不也可以完成了吗?这就叫做改变了(自己的)心意。
14.分析第①段画线句子运用的论证方法及作用。(3分)
15.孟子提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点。在当今社会,面对人生的各种考验,我们应如何处理好“合生取义”和“珍爱生命”的关系?请举例说明。(3分)
参***:12.(2分)答案b。a项“而”分别表并列和转折;c项“之”分别作结构助词“的”,人称代词“他”。d项“加”的意思分别是“好处”,“虚夸,谎报”。
13.(共4分)
1)(2分)答案c。
2)(2分)答案b。
14.(3分)答题示例:画线句子运用了比喻论证的方法,用“鱼\\\喻“生”,用“熊掌”喻“义”,通过类比,形象生动地提出了“舍生取义”这一论点。
15.(3分)答题要求:倡导正确的生死观和价值取向,引导学生积极思考人生。答题言之有理,即可得分。
答题示例:(1)生命诚可贵,正义价更高。在生与死的考验面前,我们应该舍生取义。如刘胡兰,在敌人的铡刀面前,决不吐露党的秘密,用青春传承了舍生取义,用无畏谱写了英雄赞歌。
2)生命只有一次。面对**和考验,我们既需要珍爱生命,同时应该用智慧去维护“道义”。如①鲁迅先生,用100多个笔名,与敌人斗智斗勇,既保全了自己,又和敌人进行了坚决的斗争,捍卫了正义和真理。
②湖北青年周冲,为了营救被卡悬空的女童,急中生智,巧妙借助防护栏,冒着生命危险,用顽强的毅力托举女童,展示了平民英雄的义举。
乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
1画线的句子运用了什么论证方法?有什么作用?
2.写“鱼”和“熊掌”“不可得兼时?”取“熊掌‘的用意是什么?
3.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也?”的深层含义是什么?
4.文章开端没有直接进入议题,而是先从生活中人们可能遇到的事情写起,这样写的好处是什么?
5。论证方法与修辞:先举例子,再说明作用。
6.提问:论点提出以后,文章是怎样围绕论点逐层论述的?
7.用原文回答(理解性默写)
1)本文的中心论点是什么?
3)《鱼我所欲也》**现的成语有。
4)《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是。
5)孟子认为能做到舍生取义的人是。
6)孟子认为失其本心的行为是。
7)在孟子看来,什么情况下,即使遇到祸患也会挺身而出的?
8)有人不辩礼义而接受万钟目的是为了。
其原因是。9)文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是。
10)文中所指的比生命更可贵的东西是指,比死亡更可怕的东西是指。
11)人的本心是什么?
答案:1.对比论证法。强调了人不能失去“本心”(论证了舍生取义的观点)。
2.鱼和熊掌两样东西的价值不同,鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到,必然舍弃鱼而选取熊掌;同理,生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多,二者不能同时得到的情况下,必须舍弃生命选取正义。
这里运用了类比推理,意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事,在两者不可兼得的情况下,人们会选取价值更高的东西,用此事情来比喻“舍生取义”的道理。
3。略4。给所要论述的问题增加了通俗性,为下文论议正题作好了铺垫。
5.论证方法:对比。比喻。修辞:排比。
比喻:“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻,它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下,就必须择优而取。“一箪食,一豆羹”也是比喻,说明饮食对饥饿者虽然重要,但不合乎礼义也宁死不食,从而证明了“义”重于“生”,突出了主题。
对比:生和义比,义比生更可贵;死与不义比,不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比,赞扬了舍生取义的人。
最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比,赞扬了舍生取义的精神,批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
排比:通篇皆是。既有助于逐层深入分析,又能增强文章的气势和论辩力量。
6.(1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”,这是全章的论点。然后说明其所以如此,是因为人都有“欲生而不为苟得,恶死而有所不辟”之心,即“羞恶之心”;又从反面来说,如果人只是欲生恶死,那就会不顾礼义,什么事都做得出来。因此,重要的是,求生避患不能违背“义”的原则。
2)这种“羞恶之心”是人人都有的,只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。
例如有人不食“嗟来之食”,这说明他有羞恶之心,可后来却不辩礼义而接受万钟之禄,这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见,要做到“舍生取义”,就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。
3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密;从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照,可以看出作者设喻的巧妙。
7.略。鱼我所欲也》
一、 解释加点的词语:
1、故不为苟得也 2、故患有所不辟也 3、贤者能勿丧耳
4、一箪食,一豆羹 5、呼尔而与之 6、蹴尔而与之,乞人不屑也。
7、万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉? 8、所识穷乏者得我与
9、乡为身死而不受 10、是亦不可以已乎 11、此之谓失其本心
二、掌握下列句子的翻译:
1、生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 2、生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
3、如使人之所欲莫甚于生,则凡可以辟患者何不用也? 4、由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。
5、是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。 6、非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
7、呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。 8、万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉! 9、为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?
10、是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
三、选择:1.选出词义相同的一项。(
a.今:今为宫室之美今天下三分 b.与:呼尔而与之所识贫乏者得我与。
c.已:是亦不可以已乎已历三世 d.为:乡为身死而不受或异二者之为。
2.选出词义不同的一项。(
a.此:此之谓失其本心此殆天所以资将军 b、生:得之则生人之所欲莫甚于生。
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