高二语文暑假作业考试试题 1

【2019最新】精选高二语文暑假作业考试试题(1)

考试时间 150分钟满分 150分。

第一卷（阅读题共70分）

1）论述类文本阅读（9分）

阅读下面文字，完成1——3题。

中秋是我国源远流长的时令节日，可以追溯到先秦时期君王的祭月仪典，而演变为民俗节日，据现有资料考察，是唐代的事。唐是中秋节发展的关键时期，形成了形式多元、内涵丰富的中秋文化 ,奠定了流衍至今的中秋节俗的文化基调。

中秋节的形成，唐玄宗是关键人物。开元十七年，玄宗将自己降诞之日八月初五定为“千秋节”(《唐会要》卷二九)。这是唐代最重要的大节，举国欢庆。

庆典上，玄宗要向四品以上的**赐金镜，群臣献寿，也要进奉宝镜。这些镜子被称为“千秋镜”。“月宫镜”就是千秋镜的一种，纹饰上或有明显的月轮图案，或刻画桂树、嫦娥、蟾蜍、玉兔等月宫神话元素。

唐代月宫镜**现的形象系统与今日所流传的基本一致，说明当时对月宫世界的想象已经成熟。

《太平广记》记载了一个玄宗游月宫的故事，约略如下：开元年间的中秋十五日夜，玄宗在宫中玩月，被一名叫罗公远的异人接引前往月宫，见到仙女数百，素练霓衣，舞于广庭。玄宗于是密记其声调，归召伶官，依其声调，作《霓裳羽衣曲》。

(太平广记》卷二二)

这则材料的重要性非比寻常。它揭示了从八月五日千秋节向八月十五中秋节转换的契机。中秋玩月习俗多见于中晚唐之后，暗示了玄宗死后，千秋节自然消亡，中秋节才转而代兴。

两者的民俗记忆互相勾连：盛世天子玄宗、盛大的欢宴、月神话的元素、赏月的行为。更重要的是，这个故事透露了一个极为重要的信息，那就是神话正在向艺术领域渗透、转移。

中秋文化同样渗透到了文学领域中。赏月是中秋节俗的核心，唐诗当中也出现了大量的咏月诗。其实“月”是诗歌最古老的意象之一，《诗经·陈风·月出》就有“月出皎兮”的经典咏叹。

但唐代的咏月诗有其独特之处。翻检《全唐诗》，常见八月十五“与诸公望月”、“同诸客玩月”、“与某某赏月”这样的题目，还有多人燕集，同题共作的。这充分说明唐代中秋的赏月活动不再是个人行为，已经群体化，形成了节俗。

同时，唐咏月诗中开始非常密集地出现月宫、桂、蟾蜍、玉兔、嫦娥等神话意象。这种前所未见的现象，是唐代月神话影响力扩大的直接反映，它已经渗入了文学创作，并逐步生成固定的意象群。最值得关注的是，唐咏月诗不但吸收了月神话的元素，在主题表现上，也超越了朴素的追求长生久视的宗教情感，越来越重视审美体验与情感共鸣。

早在千余年前的唐代，中秋文化已经深入了中华文明的肌理。古希腊苏格拉底曾有“认识你自己”的哲学宣言，实际上，无论中西，对拥有深厚积淀的灿烂文明古国，考镜源流、追溯历史，不仅是寻根、体认自我，更是为了传承、发展与未来。

摘编自《光明**》2023年9月9日)

1. 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(2分)

a.中秋节向上可追溯到先秦时期君王的祭月仪典，而在唐代，也经历了一个由八月五日千秋节向八月十五中秋节转换的过程。

b.从唐代月宫镜来看，人们对月宫世界的想象在当时已经成熟，不脱离桂树、嫦娥、蟾蜍、玉兔等月宫神话元素。

c. 千秋节与中秋节在民俗记忆上是互相勾连的，比如，盛世天子玄宗、盛大的欢宴、月神话的元素、赏月的行为。

d.唐代咏月诗的独特之处，在于对集体赏月行为的描写以及月宫意象群的开始出现，主题上也超越了追求长生久视的宗教情感。

2.下列对文章的论点、论据及论证方法的分析，不正确的一项是(3分)

a. 文章认为，根据现有资料，中秋节成为一种民俗节日，是唐代的事。唐代形成了形式多元、内涵丰富的中秋文化，奠定了中秋节俗的文化基调。

b. 文中《太平广记》中的一则玄宗游月宫的故事，暗示了唐玄宗死后，千秋节转为中秋节，同时还暗示了神话正在向艺术领域渗透、转移。

c. 唐代的咏月诗表明，月神话已渗入文学领域，神话中追求长生久视的宗教情感已逐渐被诗中的审美体验和情感共鸣超越。

d. 文章采用总分总的方式，从器物、乐舞、文学三个方面，论证了唐代是中秋节发展的关键时期，中秋文化已经深入到中华文明之中。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)

a.《太平广记》中有一段这样的记述：“玄宗……前往月宫，见到仙女数百，素练霓衣，舞于广庭。”这其中带有明显的月神话的元素。

b. 作为中国诗歌中的古老意象之一，“月”大量出现在唐代的诗篇中，其中有不少诗篇记录了中秋赏月的节俗，有助于后人探寻中秋文化。

c. 中秋节俗中对明月的玩赏行为本身就具有强烈的审美因素，表明了人们已经艺术地审视月宫这一神话世界了。

d. 中秋文化已经深入了中华文明的肌理，之所以追溯中秋文化，只是为了找寻民族文化的根脉所在，并确认自己的文化身份。

2）文学类文本阅读（14分）

阅读下面文字，完成4——6题。

你送我的雨。

纳兰妙珠。下雨，如老友来访。

云晓得天，不了解地。河行遍了地，没见识过天。雨上天入地，见闻最广。

亿万只晶莹的触手，从高广的云深处伸出来，抚触大地。雨让普通的事变得神妙。汪曾祺说李贺的诗是在黑底子上作画，雨负责的就是把世界涂成个黑底子，什么情绪都显得鲜艳。

风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？没有前面的凄风苦雨，后面喜的味道就没那么甜了。

于我，平常的日子大多记不清，最终记得的都是雨天。

下雨的时候，你总兴致高昂地说，走，走，出去看雨。

为什么喜欢雨？

你答，因为雨有趣啊。不下雨，多么枯燥乏味！

趣自何来？我试着从你的角度想。下雨了，像一出节目开演：

最开始，雨点先是试探着落，噼，啪，噼，啪，像主持人调试话筒，喂，喂喂。接着，平时矜默的老天就压低声音开腔了，一开腔就容易收不住，遂潇潇簌簌淅淅沥沥，继而哗啦啦啦啦……伞则是玩耍用的道具，让人跟雨捉迷藏。雨扑到伞顶，什么也没抓住，从伞边溜下来时，这才看到人，一边往下掉一边抓紧说，嘿，原来你在这儿。

隔岸观火，隔伞观雨，居安思危，人在雨中又不在雨中，世界都湿答答的，伞下自成一个干燥空间。雨像一种温存的、并不伤人的危险，站在险境边缘。

两人同行久了，单人伞嫌挤，就买了一把巨大的双人伞。伞柄粗壮如老芹菜杆，撑起来有一个大圆桌桌面那么大，走在雨里像移动的小凉亭，又像无形的城堡，敌军万箭齐发，都不能近身。

雨天，在窗口等你回来，没一会儿就忘了是在等，专心看雨。看得正呆，见一人持伞刺穿雨幕而来，模糊里有个轮廓，像从雾烟里走出，珠箔飘灯，遥遥一笑。一瞬间暗叹，这人笑得真温柔，真好看……这才认出是你，心头猛地一惊。

雨幕被刺破的瞬间，又自己缝补起来。

每个城，每个季节，雨的体嗅都不同。

或有春雨忽然飞起，王士祯：“今年东风太狡狯，弄晴作雨遣春来”。雨轻得像马上要融化在空气里。

没带伞，头发也并不湿，只是渐渐潮黏，头皮上感到凉意。小雨里的树，草，花，都特别好看，枝叶低垂，像在做梦，时而微颤，如婴儿闭目吮乳时唇角抿动。

深秋的雨已有了雪气，投在一个小城的客栈，早早并肩在雨声里躺下。忽听到几声梆子，叫卖声：米酒，米酒嘞……商量犹豫要不要披衣买酒的当儿，叫卖声已远了。

在巴黎拉雪兹公墓，遇雨，两人仅有一片巴掌大的“铅笔伞”。很多墓上都盖起一座微缩教堂似的小建筑，尖顶彩窗，里面供奉耶稣十字架，有门，都虚掩着。一对洋青年钻进去搂抱着避雨。

我说，咱们也找一间，避一会儿。你坚持不去，宁愿淋着。说，那下面有棺椁的呀，踩在别人头上，多不敬……

最后还是听你的，尊重亡者，淋雨离开。

我本来怕雨。因为小时住平房，盛夏，雨持续两小时以上，屋里就要浸水了；又怕冷，又怕弄湿鞋，而无论怎么像偷珠宝的女盗一样小心地左跳右闪，躲开大小水坑的机关陷阱，最后球鞋仍要神奇地湿掉，双足浸水，遂整日不悦。但是，你欢喜雨。

所以我也慢慢敢于打开门，让雨水飞进来，跑进来，手拉着手，踮着它们伶俐的、光滑的脚尖。

春雨微腥，是各种植物奋力萌发的腥，近似荷尔蒙旺盛的少年体嗅。夏雨像酒，淋雨犹如痛饮，不久辄醺然。秋雨生寒，像某高傲人儿冰冷的手指，与他把臂同行，款款倾谈，方知他内里别有深情。

这些雨，都是你引荐给我的，是你送我的，是你的雨，因此我愿承认它们美不胜收。

雨本是你的友人，你不在，它们时或前来，陪我絮语，倚熟卖熟地，把心思一一说破。

4.下列对这篇**思想内容与艺术特色的分析和鉴赏不正确的两项是（4分）

a.题目吸人眼球，“你送我的雨”，不是自然界的原生态的雨，而是“老友来访”时下的雨。接着是对雨的描写，细致生动，有个性，有思考。

b.为什么喜欢雨？一句提问，破空而来，引入深思。

面对这个问题，一千个人有一千个答案，但是作者的答案却与众不同，与众不同的原因是“席卷从你的角度想”。

c.主体部分写“雨中与你同行”，在雨幕中行走的过程中，雨不仅给“我”带来了清新的感觉，而且给“我”带来了美好的记忆，这个部分时空转换，写得妙趣横生。

d.文章后半部分插叙自己小时候怕雨、怕冷的经历，为的是对前面的情节做一个补充说明，也许是爱屋及乌，让“我”对雨的态度由“不悦”转向“欢喜”。

e.结尾点题，点得巧妙，点得灵动，尤其是最后一句，构思又有子新境界，雨既然是你送给我的，当然也就成了我的朋友，即使你不在身边，“我”依然自得其乐。

5.**写雨中与你同行，一共写了哪几个场景？请简要概括。（4分）

6.结合画线句子，赏析这篇**的语言特色。（6分）

三）实用类文本阅读（12分）

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