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在大力倡导树立科学发展观构建和谐社会的今天，我们必须对传统的人与自然关系重新进行深的思考。因为，人与自然的关系，不仅是人类生存的一个基本问题，也是构建和谐社会的一个前提命题。我们以往接受的人与自然关系的观念中，有一个很重要的论断——人定胜天。

人对生产力的共识——战胜自然、改造自然，获取物质生活资料的能力，就是一个证明。但是，人类的社会实践告诉我们，这样的共识并不是我们人类的最佳理念。因此，我们有必要对以往人与自然关系及其主导下的思维和行为重新作一审视。

那么，人与自然关系究竟如何定位，我们应从人类和各国的历史和实践中得到启示。

一、人与自然关系的核心命题，应是二元论，而不是一元论。在倡导科学发展观的今天，人们普遍认为，坚持以人为本，就能保证人与自然的和谐，但历史告诉我们，现实与我们的认识并不一致。因为坚持以人为本的一元论是人类以主人自居的主人论，其结果就是把自然当作奴役的对象，把自然看作无生命状态的客观实体。

以人为本一元论的先进性是相对于以物为本而提出的的命题，但是，并不是说以人为本的一元论就是人与自然和谐关系的最好证明。以自然为本，并不是说人类就是面对自然无所作为，而是顺应自然规律（也就是客观规律）利用自然规律而有所作为。因为客观规律是改变不了的，是不以人的意志为转移的客观实在。

提倡并遵从以为人本和以自然为本的二元论是马克思主义实践者应该遵循的基本准则，坚持以人为本的前提必须是坚持以自然为本。否则，其结果就是自然对人类社会无穷无尽的无情报复，一直到毁灭人类自身为止。

二、人类与自然关系的本质命题，是伙伴是朋友，而不是主人或仆人。以主人自居，仆人自居，还是以伙伴相处，朋友相处，是确立人类与自然关系的又一个基本课题。人类自有文明以来，我们对人与自然的关系，始终停留在不是主人就是仆人这样的一个层面，始终没有超出这个层面。

主人就是人类自身独立于自然界之外，把人类自身与自然界割裂开来，以统治者自居，而忘记了自然界是人类的母亲，人类是自然界的婴儿。仆人就是人类在自然界面前无所作为，面对自然的侵害逆来顺受。从世界文明史来看，这个层面已远远不能适应时代发展的需要。

我们必须超越这个层面，从思维上进行理性的**与前进。人与自然的和谐，必须抛弃旧的观念，注入时代发展新的要素，扩充新的内容。那么究竟该如何做呢？

人类走过的足迹告诉我们。我们与自然的关系既不是“自然界是主人，我们是仆人”的关系，又不是“我们是主人，自然界是仆人”的关系，而是共同前进的伙伴关系，是共同发展的朋友关系。这就要求我们放下主人的傲态，放下仆人的卑态，平等地与自然对话，理性地与自然握手，与自然共同发展，共同前进。

只有这样，自然界才会越来越美好，人类的前景才会越来越来光明。

三、人类与自然关系的现实命题，是共生、共赢、共荣，而不是征服、改造、索取。人类与自然的关系既然是伙伴关系，朋友关系，那么要求人类在与自然关系的问题上，必须以互惠互利、共同发展为前提，克服目光短浅、急功近利思想，树立人与自然和谐并进的科学发展观。就是要求人类的思维视点，不能关注在征服上、改造上、索取上而是放在共生、共赢、共荣上；就是要求人类去爱护自然、保护自然，对自然抱有一种敬畏的心情，努力为失去平衡支点的自然界做些“亡羊补牢”式的修补或调整；就是要求人类适应顺应自然，利用自然自身固有的运动规律，更好地创造美好的生活；就是要求人类克服急功近利、自私自利思想，摒弃短视眼光，着眼现在，放眼未来，倡导并树立一种人与自然的和谐就是人类最大美德的观念。

同学们，晚上好！很高兴和大家讨论人与环境之间伦理关系的话题。我在北大开环境伦理课有几方面的原因，最重要的一点，我认为环境伦理知识更需要普及。

现在我们有很多搞哲学和伦理学的专家，这是很必要的，但是环境伦理更重要的是普及。下面，我将谈谈这方面的内容。

一、什么是环境伦理。

在介绍环境伦理之前，先说说伦理。伦理指的是人与人之间的关系。“伦”是条理的意思，“理”是纹理的意思，所以“伦理”本意是秩序、顺序，是社会的秩序。

环境伦理则是人与环境之间的道德关系。

在具体介绍环境伦理之前，我首先要说的是“知与不知”的问题。知道与不知道，这差距就非常大啊！有许多环境问题是因为“不知”造成的。

大家若看过有关可持续发展理论的话，可以更明白这一点，其中有这样一句话：“由于人类的无知，造成了很多环境问题。”所以，我们在环境问题这方面，首先要“知”，这是非常重要的。

在这方面，我有一个例子。我们家养过一只小乌龟，养了半年，养得很好。时间长了，我们也和它有了一定的感情。

有一天，我和我的孩子在圆明园的湖边捡了一些螺蛳，回家后，想把螺蛳和小乌龟放在一起，但我爱人怕螺蛳比较脏，就拿洗涤灵洗，还是安利牌的，比较好的，(众笑)把螺蛳洗干净了。我不知道洗螺蛳这件事，就把螺蛳和小乌龟放在了一起。当时就看小乌龟顶啊顶啊，起初，我还以为他不喜欢这个异物，就没在意。

但到了晚上，小乌龟就奄奄一息了，最后死去了。后来我才知道原因，是洗涤剂毒死了小乌龟。通过这件事，我就想，我们每天都在用洗涤剂，我们知道那些洗涤剂害死了多少生命吗？!

这个没有人做过统计。小乌龟之死让我知道洗涤剂有多厉害，而由于我不知道螺蛳被洗涤剂洗过，让小乌龟失去了生命。这给我以启示。

不知道每天在发生多少类似的“知与不知”的悲剧。在环境问题上“知与不知”其结果大不一样，同样，在环境伦理问题上也是如此。

在环境伦理这方面，我感觉，我们现在的社会正处在转型期，我们传统的伦理在逐渐地淡出历史舞台，取而代之的是一些新的伦理观念。比如，现在我们的法制越来越健全，人们的法制观念越来越强。科学和民主的意识也在日益提高。

但是，不要忘了，我们中国毕竟有着几千年的封建文化历史，大家还在自觉不自觉地用这些东西。我们要推翻封建色彩的伦理思想，这就是启蒙。这是20世纪初中国的许多有志之士做的启蒙工作。

但是这个启蒙工作做得很不彻底。《读书》上的一篇文章说“中国的启蒙运动还不够，需要补课”。为什么说启蒙不够呢？

是因为在20世纪初直到中叶，中国面临两大问题，即救亡与启蒙。但后来救亡上升到第一位，救亡压倒了启蒙，启蒙工作便暂时被搁置了。所以启蒙在中国远远不够。

环境伦理正好是在中国社会发生转型时伦理观念的极为重要的一部分。现在有人提出“绿色文明”，以区别工业文明。许多新的环境伦理理论相继诞生，成为国际上非常热门的话题。

我个人感觉，环境伦理不只是一个研究的内容，它更是一个需要大众化的内容。因为无论是什么伦理，最终还是要用到实际生活中去的。环境伦理是大众化的启蒙，需要更多的人知道它、了解它。

至于为什么要讨论环境伦理呢？现在许多人已经达成了一个共识：那就是环境问题的确存在。

现在大家都可以感觉到空气污染、水污染，以及很多环境的变迁等等。就像一个人一样，当他健康时，他几乎感觉不到自己身体各部分的存在，一旦他总能感觉到心脏的存在时，心脏就出了问题；总感觉到脖子的存在时，颈椎部位就出现了问题。我们现在感觉到空气的存在，因为它有了味道；感觉到水的存在，因为要买水喝。

在严重的环境问题面前，许多人都在问，环境问题的根源究竟是什么？经济学家认为是经济问题，科学家认为是科学问题，法律专家认为这是法律问题，认为相应的法律建立了，环境问题就解决了，是这样吗？我们接着往下看。

中国传统的观念中有“天、地、人”这样的秩序。东方的人与环境之间的关系有这样一个特点，即生命的秩序崇尚的是多神论，如山神、水神、财神、灶神等等。这种观念是对应于几千年的官僚体制的，总得有个人(或神)来管着。

当然，这种观点有自己的局限性，我把这一现象称为“以管为本”或“以官为本”。在这样的情况下，中国在数千年中，没有出现太大的环境问题。但是这些观点我不想多做介绍，因为东方的这种伦理观又有很大的二异性，本人也没有完全搞明白，不好介绍。

比如，天人合一，这个“一”就很难解释。“一”究竟是什么？什么是“天”?

什么是“人”?说不清。不知，或知道得不多，所以我在这里就不展开介绍了。

***主要介绍西方的环境伦理。

在西方，**教思想占主流。认为上帝创造了人和其他一切，上帝让人去管理动物、植物，人可以去支配它们，役使它们。西方的伦理和东方伦理最大的区别，就是这种秩序是一神论，是单一的，具有排它性。

在西方国家，教会经常会组织一种叫做“bible study”的活动，让更多的人接近上帝，信仰上帝。他们告诉人们：“if you believe in god， you will be s**ed；if not，dead．”(信仰上帝，就被拯救，不信上帝，唯有死亡)所以说，它具有明显的排它性。

这和东方人崇尚的多神论是有很大区别的。但是，在近代，应该说是西方文明的时代，环境问题的大量涌现与这种观念有一定的联系。人是在代表上帝进行对其他生命的管理。

即使在人类社会，许多管理者也俨然以上帝自居。

在科学技术与上帝的较量中，科学逐渐占了上风，我们告别了神的时代。但现在又有这样的趋势，即“自从科学战胜了上帝，科学就是新的上帝。”我们可以看到，现代社会人们对科学的崇拜一点不亚于当年人们对上帝的崇拜。

相比之下，人文的东西对社会的作用变小了。这是不正常的。

所谓环境伦理，我们讲的是人与环境之间的关系。如，人与动物之间会构成关系，就有相应的环境伦理，比如动物权利方面的伦理观点；人如植物之间也会有相应的伦理关系，好像这部分观点人们还不太接受，但是我国环境保**中有相关的植物保护条例。这些人与动物、植物以及其他生物之间的伦理可以共同成为人与其他生命间的伦理关系。

进一步的是，人与物种之间的关系，比如现在保护大熊猫这一物种，有它相应的伦理观。而对生态群落，也是一样。

二、传统的和新的环境伦理观点。

下面我们接着讨论。先是传统的环境伦理观点。

1．自然法则。

在历史上，亚里士多德提出了自然法则。他认为，自然的就是美的，就是和谐的。所以，现在许多人在说，让自然任其自然，自然而然是最好的。

环境问题是由于人类人为地影响、改变、破坏环境而造成的。这种观点是科学家所崇尚的伦理法则。相应的，中国道家有“自然而然”之说，任其自然，任其天然。

说的也是这个意思。

2．功利主义。

功利主义对环境伦理影响较大。它的目的是要最大化总体之善。“总体”可以是总体的人，也可以是总体的生态群落等等。

目前为止，这种观点还是以人为本，最大化人的利益。大家翻阅有关环境规划方面的教材就可以明白这一点。在环境规划中，比较典型的例子是，怎么样才能做到达标排放而投入的费用最少。

这个过程只考虑人的利益，或者说某些人的利益。刚才我介绍了，中国的启蒙还不够，还没有达到真正以人为本。虽然在环境伦理方面，“以人为本”有批判之意，但在中国启蒙不够的情况下，还是要大力提倡的。

功利主义的代表人物是穆勒，他讲的是用后果进行判断，用后果判断人的行为是对是错，是善是恶。功利主义在环境伦理中表现最强的是环境经济学。现在，环境经济学是国际上最为热门的学科之一。

因为环境制约了经济的发展，所以许多环境经济学家在研究怎么解除或减小这一制约。

3．道义说。

道义说是影响比较深远的学说，是法学家崇尚的伦理法则。可以说，伦理学是法学的基础，当人类在某一方面超出道德的约束之后，就会制定出法律来制约行为。这方面也涉及了中国的启蒙：

理性与自由，或民主与自由。在这方面，康德是代表。他认为人都是理性的人，人都是自由的人，人可以自主做事情，但他不能影响别人的自由。

所以道义学延伸过去，有很多责任和义务，我们现在的环境保**就由此而来。

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