301.
恺撒归于恺撒，人民归于人民，去恋爱中寻找恋爱所要的，去婚姻里寻找婚姻能给予的，日子才不会那么难过。
否则其间内幕就会更加耐人寻味、耸人听闻，一言难尽但却无话可说。
爱情如何存在，如何继续？
是在走投无路的时候抱团死磕真实，还是在眼花缭乱中只有心中一点清明珍贵？
其实我们都懂道理，只是还是需要听听别人怎么说的。
生活不能说是血雨腥风但是小风小浪没有消停过。
谁没恋过爱，谁没分过手，谁没劈过腿，谁没交过坏朋友或者遇到不对的人。
304.默然、蔼然、萧然，却显得很融洽，这是一种本领。
爱情本来就没有多大的涵义，全靠智能的道德生化成伟美的景观。
如果因爱情而丧失智慧和道德，即可判断：这不是爱情，是性欲，性欲的恣睢。
凡是因爱情而丧失智慧和道德的人，总说：“请看，为了爱情，我不惜抛弃了智慧和道德。”
306.清明，练达，是指获得了第二度青春，在更高的层面上占有青春的优越性。
巴伦波因很cool，说**是生命教育的最佳材料，却亦是让人逃脱生命的最佳工具。美好的**都是伟大的违抗，用声波抗拒物理学上的限制，**总是从寂静起始而归于寂静。过程里，在听者的耳朵里创造了幻觉，这，便是天堂。
记忆，既不是感受，也不是观念。
记忆，是时间流逝后我们的某种知觉或观念的状态或情感。因此，所有的记忆，都隐含着一段消失的时间。
309.我的心手都忙，顾不上琐碎的恶意。
我从历史的角度发现，巴黎和意大利诸城的艺术环境很像一个装蜜糖的大缸。
收藏之丰富，艺术之浓稠，原是千百只蜜蜂自己酿出来的。
但们却常在大缸子里发现被自己的蜜糖淹死的上百只蜜蜂。
艺术的蜜罐里，不知淹死过多少创造者。
梵高短短的十年美术生涯，一个没习过基本功的人，初出茅庐就打算靠画画吃饭，未免太自信了。他就是依靠这点自信活了下来。同时还接济着一位带着几个孩子的寡妇。
312.贞洁烈女虽有牌坊，风流娘们儿却有口碑，两样都是万古流芳的。
313.上国随缘住，来途若梦行；浮天沧海远，去世法舟轻。
说实话，我对历史学家心怀偏见。他们多少有点儿像废车场的工人，把那些亡灵汽车的零件分类登记，坐等那些不甘寂寞但又贪图便宜的司机。
先锋”是马克思主义的一个重要概念，而这个概念在发生变化。
起初“先锋”是指工人阶级，到了中国指的是农民，得靠他们夺取政权：六十年代又转成学生，好让他们造反，最后法国的哲学家们实在按捺不住寂寞。先锋”就成了他们自己。
若视力延长，你可以看到人们在窗帘后面移动，专注于他们每夜的工作和梦幻，每个人活在他幻想、欲望、仪式和爱好的小小的茧里。
我也到了“天凉好个秋”的年龄。
对于人的情分既有过“相濡以沫”的际会，也能忍得住“相忘于江湖”的离别；在生活中既可以“荡漾”，也经得起“颠簸”。
那时我们有梦，关于文学，关于爱情，关于穿越世界的旅行。
如今我们深夜饮酒，杯子碰到一起，都是梦破碎的声音。
一味冲谦自牧，容易变成晦黯枯涸。终身狂放不羁，又往往流于轻薄可笑。 冲谦而狂放的人不多。 谦狂交作地过一生是够堂皇的。
毋庸讳言，悲观主义是知识的初极、知识的终极，谁不是凭借甘美的绝望，而过尽其自鉴自适的一生。
321.才能、心肠、头脑，缺一不可。三者难平均；也好，也就此滋生风格。
也不是伏尔泰一人参悟精微的悲观使人颖慧旷达仁慈，粗疏的乐观使人悖谬偏激残暴。历史中多的是大大小小的实例——明乎此，然后一转背，便是可见的未来。
生活的过程，是个自我教育的过程。常常流于无效的自我教育的过程。然而总得是个自我教育的过程。
324.贝多芬在第九交响乐中所作的规劝和祝愿，人类**就担当得起。
325.以单个的人来看，没有从无情者变为多情者的，果子一烂，就此烂下去。
自由主义的精髓在于你没有权利把你的那一套理想的人生境界强加在我身上，我也不能强迫你跟我过酒池肉林的生活，因为没有任何人掌握真理，没有任何人有把握确定世界上哪一种理想的人生境界是完美的，是绝对真实的。
因此我们应该开放，让人人都有自由思考的能力，让各种各样理想的人生境界共存且彼此宽容，这样我们便能够彼此参考。
这种共存与包容就是自由主义的精髓，它贯穿在王小波所有的杂文里。
327.个人即使等得及，时代是仓促的，已经在破坏中，还有更大的破坏要来。
你会发现，张爱玲所谓的小资情调背后是一种非常荒凉、甚至虚无的现代时间观念。她把笔下那些乱世中的人物聚在一块，给他们一个苍苍茫茫的背景，然后看这些人在乱世中踯躅，看他们怎么样去浮沈。
把东西说得玄玄虚虚，又显示出很阔达的态度，其实是为了掩盖自己的种种低下甚至显得有些卑怯的行为动机。
九莉整个生命以及对待生命的看法是在一次次的选择和周边环境里磨练出来的，最终变成一个抽离的态度，但这似乎又是乱世之中最正确的生活态度。乱世之中她这样长成，一切都合乎情理。
读书到了最后，是为了让我们更宽容地去理解这个世界有多复杂。世界有多复杂，书就有多复杂，人有多少种，书就有多少种。
332.我曾见的生命，都只是行过，无所谓完成。
万事万物都是流动的，斯多葛派哲学的精神教父赫拉克利特说过“一切皆流，无物常住”，“人不能两次踏入同一条河流”。
外在的虚名都会消失，真正能够把握的只有自己的人生和自己道德上的良善。
334.叔本华曰：抒情诗，少年之作业。叙事诗及戏曲，壮年之作也。
单声道的音响造就了单声道的耳朵，而单声道的耳朵又构成我们独特的倾听世界的方式。
散场后，随观众走出电影院，我总是很失望——不能跟主人公继续在一起，不能走向地平线以外，只有回到无聊的现实中。
大院”是庙堂之高的外来户，“胡同”是处江湖之远的原住民；
大院”代表权力，“胡同”贯穿历史。
欣赏之所以可能，因为有了适当的距离，以及主、客体分明。
距离太近，失其全貌；
过远，流于肌理模糊。
而主、客不能分，则容易泛滥私情，陷于自伤。
339.人的不能自由出于有贪，贪而生怨，行路之中哪能快活？
340.当我再次启程，我是一株行走的草，替仍旧在红尘里的我，招魂。
独处，为了重新勘察距离，使自己与人情世事、锱铢生计及逝日苦多的生命悄悄地对谈。
做麻婆豆腐的要领是：
一要油多，二要用牛肉末。我曾做过多次麻婆豆腐，都不是那个味儿，后来才知道我用的是瘦猪肉末。牛肉末不能用猪肉来代替。
三是要用郫县豆瓣。豆瓣须剁碎。
四是要用文火，汤汁渐渐收入豆腐，才起锅。
五是起锅时要撒一层川花椒末。一定得用川花椒，即名为“大红袍”者，用山西，河北花椒，味道即差。
六是盛出就吃。如果正在喝酒说话，应该把说话的嘴腾出来。
343.一直走不出那个没有安全感、危机四伏的，少年与成年交接的泥泞地带。
一个热情而有情感的人，或许会做出一些愚蠢和鲁莽的事情，可是一个无热情也无情感的人却好像是一个笑话或一幅讽刺画了。
京都是一个奇妙的城市，有一半睡在沈静的历史里，睡眼惺忪着，迟迟未肯醒来；
另一半则是极端的繁华，兴冲冲地追赶着潮流的脚步，唯恐被新时代遗忘。
新的坚持和旧的固执在这里携手和谈。
不管我们喜不喜欢那些结局，也不管我们曾经为那些故事付出多少徒然的心血，重要的是，它们的的确确是生命史册里的篇章，应该毫不惭愧、毫不逃避地予以收藏——在记忆的地下室，让它们一一陈列着，一一守口如瓶。
尘土仍归于地，灵仍归于施灵的神。传道者说，虚空的虚空。凡事都是虚空。渐渐地我能理智地归纳出《圣经》传的道是“智慧”,人要从一切虚空之中觉悟，方是智慧。
借着少年时代的知识基础和渴望，可以探索别人文化的深度，而不是，甘于浮光掠影式地盲目赶路。
349.君子写竹，取其孤寒；小人写竹，爱其枝蔓。
350. 幻觉和幻觉之间那个关于真实的缝隙，我满心委屈地，看着它被慢慢填满。
摘抄私笔记
351.我们自己编造了故事，还反过来觉得自己是故事的受害者，对此有多无知，我们就感觉有多无辜。这个时候只能对自己说 我必须允许别人看到的我跟真正的我不一样 我也必须接受别人看到的我和我希望她看到的我不一样。其实，就算走在同一条路上，我们要去的也可能不是同一个地方 因为这取决于我打算走多远。而能够走多...
摘抄私笔记
451.当你激动 害怕 愤怒，情绪比较激烈的时候，手中抓住一个圆滑的东西，就会获得适度的安定。历史上任何一件事情都会有一个边缘，每件东西都有一个相应的框，我们一定要知道这个框在 才能分辨识别。孔子认为玉有十一德 仁 智 义 礼 乐 忠 信 天 地 德 道。说文 归纳为五德 仁 义 智 勇 洁。清 慎...
摘抄私笔记
401.人的肌肤拥有绝佳的记忆力。听说，一个人的肌肤会记住所承受过紫外线的量。所以，晒黑的肌肤就算白了回来，等到年纪大了，伤害依然会出现。枪虾会挖洞，住在洞里。可有个家伙却要去同住，那就是虾虎鱼。不过虾虎鱼也不白住，它会在洞口巡视，要是有外敌靠近，就摆动尾鳍通知洞里的枪虾。它们合作无间，这好像叫互利...