(一)北京的春。
北京的春，晚春。
辛弃疾词云：“春在溪头荠菜花。”北京的春，不在溪头，也不在荠菜花。
溪头无水，荠菜花不开。北京的春从哪儿来？从“杨胡子”生长的那一刻开始，一个漫长而迟缓的迎春仪式便开始了。
“杨胡子”何物？“杨胡子”是北京老百姓对杨树在初春时节所生长出来的一种花絮的称谓。在南方，或许该叫做杨花那样诗意的名字。
北京老百姓说它杨胡子，是指杨树长出来的花絮实在像胡须，黑黝中泛着点青绿色，这胡子慢慢长大，到杨花飞天的时候也就是树叶绿成一片，北京的春天就姗姗来迟了。
因而北京的春天实际就是一个迎春的季节，人们的口头禅是：都快春天了，这雪还没化干净；都快春天了，天还这么冷；都快春天了，还不下雨；都快春天了，这柳树还没青。玉兰花倒是率先开了，但玉兰花开得像一树雪似的，仿佛是冬天故事延续的一个白色的尾巴。
路边没有星星点点的迎春花，而是干枯的草色和尘土色，但呼啸的风从头顶上吹过的时候，你会觉得有些许的暖意，而不是凛冽的寒。
这风渐渐大起来。北京的风大，大得不像一个大都市的空气，而像一个山谷的气流，那些高楼和水泥森林组合成的山谷。北京的春天更是一个风的季节，从北方奔袭而来的风无遮无拦带着荒芜的沙尘和绝望的黄色，“杀”气腾腾。
2023年的春天，还史无前例(我的记忆里史无前例)下了土。那天早晨，我隔着窗户看到地上、屋上、车上、树上下了一层黄色的“雪”，不知何物，后来听老北京说，下的土。你想想这北京的风多大，那么沉的土都吹得动。
沙尘暴成了北京的一个痛，像一个难以愈合的伤口，更像到了干燥季节就越搔越痒的牛皮癣一样，挡不住，治不了，止不住。烦躁，郁闷，出门就是一身的“**甲”，迷惘，不仅是情绪的写照，也是现实的显现。这个令人迷惘甚至绝望的沙尘暴，成了北京春天的杀手。
绿意阑珊，雨水稀缺，北京的春意迟迟暮暮，那些倔强的树木和花草还是顽强地生长出绿叶和花朵来。北京的春天来得迟，北京的花季特别短，但北京的花开得那样精神和灿烂，似乎要把那些被耽误的春光浓缩在有限的时间开放，花的瓣和蕊一点也不软绵绵的，有一种久藏的浓香和璀璨。我看过昆明和广州的花市，那里的花色品种渐欲迷人眼，花期也相当长久，但花的叶瓣有些松散和倦慵，却少北京花的力道。
【a】北京的花像流星般让人兴奋，因积蓄的能量集中爆发，虽然短暂，印象深刻。南方的花像恒星般稳定，更趋于日常生活状态。【b】花季亦如人生，久开难以保持辉煌，迟开必不平淡。
1．阅读全文，仿照下面示例，将作者笔下“北京的春”的主要特点补充完整。（2分）
示例：北京的春，是“杨胡子”泛青，杨花飞天；
答： 2．作者在选文第⑦段为什么要写昆明和广州的花？（从写法和目的两方面回答）（3分）
答： 3．选文第⑤段中的“‘杀’气腾腾”用得好，为什么？（2分）
答： 4．从第⑦段的a、b两句中任选一句，结合实际谈谈它引发了你怎样的思考。（5分）
答： 二)永恒的坐标。
终于来到奥林匹亚。
没想到这个全人类的体育圣地会有这么好的风景，在快要到达之时就已经是密树森森、清溪浅浅，道路、房舍也变得越来越齐整，空气中洋溢着一种不知来自何处的自然的清香。一脚踏入圣地，你一定会猛然停步，因为被一种阵势吓着了：无数苍老的巨石，不管是当年的楼础、殿基还是雕塑，全都从千年的颓废或掩埋中踉跄走出，整整齐齐地排列在大道两旁。
就像无数古代老将军烟尘满面地站立着，接受现代人的检阅。
这条大街看不到尽头，只知道它通向一个最简单的终点：为人类的健康。
见到了宙斯神殿和希拉神殿，搞清了古代每次运动会前点燃圣火的路线，抬头仰望昂首云天的无数石柱，不能不承认，健康是他们的宗教。
走进一个连环拱廊，便到了人类黎明期最重要的竞技场。跑道四周的观众看台是一个绿草茵茵的环行斜坡，能坐四万人。中间有几个石座，那是主裁判和贵宾的席位。
漫步在奥林匹亚，我很少说话，领受着不轻的文明冲撞。我们也有灿烂的文化，但把健康的概念如此强烈的纳入文明，并被全人类接受，实在是希腊文明值得我们永远仰望的地方。古代希腊追求人的双重健康：
智力的健康和肢体的健康。智力的健康毋须多言，正如一些西方学者所说，在哲学、伦理学、逻辑学、数学、美学、医学、法学等等领域，我们至今仍是用希腊的基础话语在思考；肢体的健康更有一系列强大的证明，例如今天全世界还在以奥林匹克和马拉松的名义进行体育竞赛，希腊的人体雕塑至今仍是人类形体美无可企及的标本。
把智力健康和肢体健康发挥到极致然后再集合在一起，才是他们有关人的完整理想。我不止一次看到出土的古希腊哲学家和贤者的全身雕像，大多须发茂密，肌肉发达，身上只披一幅布，以别针和腰带固定，上身有一半袒露，赤着脚，偶尔有鞋，除了忧郁深思的眼神，其他与运动员没有太大的差别。
别的文明多多少少也有这两方面的提倡，但做起来常常顾此失彼，或流于愚勇，或流于酸腐，或追慕骑士，或仿效寒士，很少构想两相熔铸、两相提升的健全状态。因此，奥林匹亚是永恒的世界坐标。
我历来认为各种伟大的文明都自成结构，很难拆开了作局部比较，但在奥林匹亚，我明确无误地感受到了古代中华文明的差距，而这个差距的产生，不是由于局部，而是关及人的整体。中华文明较少关注个体意义和机体意义上的自我，在人际关系上做了太多的文章。结果，真正的健全缺少标志，缺少赛场，只有一些孤独的个人，在林泉间悄悄强健，又悄悄衰老。
——（摘自余秋雨《千年一叹》）
1．从全文看，为什么说奥林匹亚是“永恒的世界坐标”?（3分）
答。2．联系上下文，谈谈你对下列句中加点词语的理解 (4分)
1) 一脚踏入圣地，你一定会猛然停步，因为被一种阵势吓着了(2分)
答。希腊的人体雕塑至今仍是人类形体美无可企及的标本(2分)
答。3．简要分析②段画线部分描写在文中的表达作用。(3分)
答。4．在最后一段，作者说：“我明确无误地感受到了古代中华文明的差距”，这个“差距”具体表现在**？（2分）
答。三）冬日香山。
天寒地冻的时节，我来到香山，领略了香山性格的那一面。
早晨一爬起来我便去逛香山。这里，我春天时来过，是花的世界；夏天时来过，是浓荫的世界；秋天时来过，是红叶的世界。而这三季都游客满山，说到底是人的世界。
现在可好，无花，无叶，无红，无绿，更没有多少人，好一座空落落的香山，好一个清静的世界。
③过去来时，路边是夹道的丁香，厚绿的圆形叶片，白的或紫色的小花；现在只剩下灰褐色的劲枝，挑着些已弹去种子的空壳。过去来时，山坡上是些层层片片的灌木，扑闪着自己霜红的叶片，如一团团的火苗，在秋风中翻腾；现在远望灰蒙蒙的一片，其身其形和石和土几乎融在一起，很难觅到她的音容。过去来时，林间树下是厚厚的绿草，茸茸地由山脚铺到山顶；现在它们或枯萎在石缝间，或被风扫卷着聚缠在树根下。
如果说秋是水落石出，冬则是草木去而山石显了。在山下一望山顶的鬼见愁，黑森森的石崖，蜿蜒的石路，历历在目。可以想见，当秋气初收，冬雪欲降之时，这山感到三季的重负将去，便迎着寒风将阔肩一抖，抖掉那些攀附在身的柔枝软叶；又将山门一闭，推出那些没完没了的闲客；然后正襟危坐，巍巍然俯视大千，静静地享受安宁。
我现在就正步入这个虚静世界。苏轼在夜深人静时去游承天寺，感觉到寺之明静如处积水之中，我今于冬日游香山，感觉到香山神清气朗如在真空。
④与春夏相比，这山上不变的是松柏。一出别墅的后门就有十几株两抱之粗的苍松直通天穹。树干粗粗壮壮，溜光挺直，直到树梢尽头才伸出几根遒劲的枝，枝上持着束束松针，该怎样绿还是怎样绿。
树皮在寒风中成紫红色，像壮汉羞脸。这时太阳从东方冉冉升起，走到松枝间却寂然不动了。我徘徊于树下又斜倚在石上，看着这红日绿松，心中澄静安闲，只觉得胸若虚谷，头悬明镜，人山一体。
柏树或矗立于路旁，或伸出于石岩，森森然，与松呼应。你看他们身下那些形容萎缩的衰草败枝，你看他们头上凛冽寒风中的红日蓝天，你看那被山风打扫得干干净净却无人光顾的石板路，你就会明白松柏的骄傲。他们不因风寒而筒袖缩脖，不因人少而自卑自惭，依然尽情地展现着盎然的绿意，孕育着蓬勃的生机。
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