黄理理参考

**高等教育。

毕业**。**题目：贾平凹散文与自然生态思想

学院：文学院。

专业：汉语言文学。

层次：本科。

年级班级： 2008级。

身份证号： 452628

学生姓名：黄理理。

指导老师：颜色新。

毕业**任务书。

贾平凹散文与自然生态思想。

摘要]：正贾平凹对自然的理解秉承了中国传统思想中的"天人合一"的自然观，这一点在他的散文创作中主要的以三个主题来表现，即回归自然，融入自然，感悟自然。一、回归自然贾平凹回归自然的方式是赞美家乡，拥抱自然。

曾繁仁先生认为中国古典诗歌中的家园怀念的"怀归"之诗，是具有生态意味的，贾平凹秉承中国古典文化精神，他的散文中便有大量的怀念家乡、

关键词]：贾平凹回归自然散文创作感悟自然自然观融入自然中国古典诗歌人与自然天地自然天人合一。

贾平凹是新时期文坛中较早触及生态美创作的作家之一。他在散文创作中自觉不自觉地体现出一种审美的生态思想：在微观上，他刻意描摹自然的原生情态美，展示生态的生机与活力。

贾平凹描摹自然生态美可以分为两类：一类是主体客体化(人的自然化),即将自己移入对象之中客观描写自然，展示对象的美，很少抒情，二是客体主体化(自然的人化),即通过对客体结构形态的描摹，抒发主体的诗思哲情。在宏观上，他努力创造"天人合一"的艺术境界，表现生态的和谐与平衡发展关系：

生命和万物的同一是贾平凹"和谐"艺术世界的亮点。这种独特的和谐文化意识，主要源自作家人生过程中习染的两个方面，一是作家生活的古朴淳厚的"商州"文化濡染，二是受中国人传统宇宙意识的制导。从现实超越性上，他批判"工业文明"的生态悖论，追寻着人的生态本真：

工业文明虽然给人类带来丰美的物质享受，但无限膨胀的欲望又将人类带入破坏和谐关系的悖论，使人陷入"自掘坟墓"的险境。

贾平凹对自然的理解秉承了中国传统思想中的“天人合一”的自然观，这一点在他的散文创作中主要的以三个主题来表现，即回归自然，融入自然，感悟自然。

第一章、回归自然。

贾平凹回归自然的方式是赞美家乡，拥抱自然。

曾繁仁先生认为中国古典诗歌中的家园怀念的“怀归”之诗，是具有生态意味的，贾平凹秉承中国古典文化精神，他的散文中便有大量的怀念家乡、赞美家乡的佳作，其中便以“商州三录”与一些作品的序跋为代表。

贾平凹的家乡地处关中与陕南之间的商州，此地古谚有“要寻尸首，山南商州”来形容自然环境恶劣和经济落后。但当中国的现代化步伐日益加快，原本小桥流水、大漠孤烟的纯朴自然的环境正在被日益增多增高的城市建筑、工厂烟囱破坏和污染之际，这个因为交通、经济等原因正在被现代主流社会边缘化的桃花源却成了抚平现代人灵魂皱褶的理想之境。贾平凹对家乡的感情是深藏于心的，他曾经呼吁：

“外来的游客，国内的游客为什么不到商州去啊？!那里虽然还没有通上火车，但山之灵光，水之秀气定会使你不知汽车的颠簸，一到那里，你就会失声叫好，真正会感觉到这里的一切似乎是天地自然的有心安排，是如同地下的文物一样而特意要保留下来的胜景！”对自然的拥抱，不仅仅是呼吁游客们在着有神秘意味的家乡猎奇观艳，更重要的是安顿在现代化的纷扰中一颗越来越疲惫的心灵。

那么家乡究竟是什么样子的呢，能够让贾平凹如此心醉与痴恋呢？

商州，实在是一个神奇的土地呢。他偏远，却并不荒凉；虽贫瘠，但异常美丽。陕西的领土，绝大部分属于黄河流域，但它偏为长江流域。

它是八百里秦川向汉中盆地的过渡。其山川河谷，风土人情，兼北方之野旷，融南部之灵秀；五谷杂粮茂生，春夏秋冬分明，人民聪慧而不狡黠，风情纯朴无混沌。《在商州山地——〈小月前本〉跋》(2023年)

“那里是绝好的国家自然公园，土里长树，石上也长树，山有多高，水就有多高。有山洼，就有人家，白云在村头停驻，山鸡和家鸡同群。屋后是扶疏的青竹，门前是妖妖的山桃，再是木桩篱笆，再是青石碾盘，拾级而下，便有溪有流，遇石翻雪浪，无石抖绿绸。

水中又有鱼，大不足斤半，小可许二指，鲢、鲫、鲤、鲇，不用垂钓，用盆儿往外泼水，便可收获。” 商州世事〉信》(2023年)

商州虽然穷困和贫瘠，但是它在贾平凹的眼里是那样的美丽和神奇，因为那是“生我养我”的地方，在故乡面前，一切认知与判断完全都让位于情感，贾平凹在商州家乡度过了他一生中最年轻也是最让他怀念的时光：可以说这些充满了泥土芬芳的家乡的山山水水一直影响着贾平凹的生活与创作。即使在他进入城市生活以后，他依然还是一个流浪于繁华都市的异乡人的形象，他曾经多次强调他是一个农民，农民不仅仅是一个社会身份，农民更多的是和农村的泥土无法割舍的一种中国传统乡土情怀。

我们不能将他进入城市以后所写的对农村的山水的美好向往看作是一种文人的矫情，对一个生于斯，长与斯的又接受了家乡的文化熏陶的人而言，对故园点点滴滴的怀念与追寻，总是来得那么的自然与和谐。

第二章、融于自然。

融于自然在贾平凹的作品中体现为两个方面，一为庄周梦蝶式的物我为一；一为禅宗式的色空本性不二。

在庄子看来，天地自然无而不美，“天地有大美而不言”,“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！”这种天地之大美何以能使人乐，关键就在于人与天地所建立起来的一种平等和谐，“天地与我并生，而万物与我为一”,人与自然本同根所生，同属一个整体，因此人一旦凌驾于自然之上就会破坏原始的生态关系。但在现实之中，人却通过种种人力在不断的破坏着这种自然与人的和谐的生态关系，面对这残酷的现实，庄子以一个美丽的梦境不断地提醒人们，只有在人与物即自然在一种相融相亲之中才能获得真正的“栩栩然”的至高之乐。

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。

不知周之梦为胡蝶也？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。

此之谓物化。(庄子·齐物论》）

徐复观先生在讲“物化”时说：“此时与环境、与世界，得到大融合，得到大自由。” 物化的境界，完全是物我一体的艺术境界。

因为是物化，所以自己生存于一境之中，而倘然与某一物相遇，此一物一境，即是一个宇宙，即是一个永恒。” 1]此物我一体的艺术精神实与生态精神的最本源的人与自然的和谐共生一脉相通。

贾平凹散文作品中所继承的物与人的主客冥合实际上秉承的乃中国最高的艺术追求，如在《三目石》中描写他在欣赏一块奇石的审美体验：“这石头不大，白色，可以托在掌上。但石上有三只目形。

是圆睁的目，或者是睁而不能闭的目，如鸡与鱼。之所以称目，是有七层金线圈，中间更为**圆心，很有些像午夜的猫眼，组合一个品状。我平日收集石头，皆以丑为美，全没这般精妙的物件，好喜欢了，就这么坐下来两目对着三目，也可说三目对着两目，竟嗒然遗忘身与石。

”石与身的遗忘恰好是石与身的相融，人与自然在对视当中建立起一种平等关系。

石头在贾平凹的散文作品里大量出现，而他对石的描写无不透露人与自然的一种关联。贾平凹在游泰山时带回一块石头，竟然也能让他感觉：“泰山就永远属于我，给我拔地通天的信仰了”,而这种信仰无疑是自然的力量对作者由衷的感召。

甚至他多次强调自己与石头的关系就是一种先天的联系：“世上的人都是世上的别物所变的(世上的别物前世可能是人),我疑心我的上世就是石头。”“在苍苍茫茫的丛山峻岭中，我仅仅是一块小小的石头”,“天地自然之中，一定是有无穷的神秘，山的存在，就是给人类的一个窥视吗？

我趴在窗口，虽然看不出个彻底，但却人味，往往就会不知不觉从家里出来，走到山中去了。我走月也在走，我停月也停。我坐在一堆乱石之中，聚神凝想，夜露就潮起来了，山风森森，竞几次不知了这山中的石头就是我呢，还是我就是这山中的一块石头？

”我们在这里看到的究竟是石头是贾平凹，还是贾平凹是石头？皆不知也！但我们却能深深地感受到贾平凹给我们建造的虚实相生的审美意境！

人只有在这种超越一己之得失，而达到与天地万物融为一体的化境之中才能真正的体味人生自由之至境。

除了道家的与万物齐一的生态审美精神以外，贾平凹还大量的吸收禅宗思想来表达他的生态自然观。禅宗的一主要理论为“境界论”,境界论中又有触目菩提的现量境与水月相望的直觉境：“离离春草，分明漏泄天机。

历历杜鹃，尽是普门境界。”《黄龙四家录·晦堂心》“野云倚山，家风闲淡。秋水著月，境界澄明。

”《宏智广录》卷6,此二境界分明以自然万物为法相，无此相人何以顿悟真如本性，由此可见自然万物乃愚夫愚夫感知佛性之通道。

因此对禅宗而言，自然不是外物，自然本身就是佛性真如。宏智正觉说得非常生动：“诸禅德，来来去去山中人，识得青山便是身，青山是身身是我更于何处著根尘？

”“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”,正是禅宗的如此这般众生皆有佛性的观点与生态智慧又有了些许相同之处。

当然禅宗对中国文学的影响主要的也是其“境论”为基础的诗性品质，具体体现在文艺的意境氛围的构造上。贾平凹在2023年以前的散文创作受禅宗思想影响至深：

“我独坐在房里品茶，新月初上，院里的竹影就投射在窗纸上，斑斑驳驳，一时错乱，但竿的扶疏，叶的迷离，有深，有浅，有明，有暗，逼真一幅天然竹图，我推开窗外青竹将月摇得琐碎，隔竹远远看见那潭渊，一片空明。心中就有几分庆幸，觉得这山水不负盛名，活该这里没有人家，才是这般花开月下，竹临清风，水绕窗外，没有一点俗韵了。”《夜在云观台》

“月光是溶溶的，从窗棂悄没声息的进来，文竹愈觉得清雅，长长的叶瓣儿呈着阴阳，楚楚的似乎色调又在变幻……这时候我心神俱静，一切邪思杂念荡然无存，心里净是绿得纯净，绿的充实。一时间，只觉得在这深深的黑夜里，一切都消灭了，只有我了；我也要在这深深的夜里化羽而去呢。”《文竹》

从禅的眼光来看，人类在童年时代与其所栖居的世界浑然一体，扬眉瞬目，举足投步，皆如水流花开，纯乎天籁。人有六根，六根与尘相相接，产生六识，此六识实乃罪孽滋生之根源，那么人如何才能摆脱此种尘障？关键就在于清净六根，而六根清净无非便是“心境”空明，排除一切是非善恶之念，而体悟佛性真如。

我们从贾平凹塑造的云观台之境来看，清风新月、斑驳竹影，一潭幽水共同映射出来的便是作者超拔尘世，摆脱俗韵的清淡心境；而《文竹》中那溶溶的月光、楚楚的叶瓣，瞬间涤荡了邪思杂念，在文竹的青绿感召之下，那一片至纯至净的佛性丝丝缕缕充满作者的心灵，同时也透过文字净化着读者的精神世界。特别值得一提的作者的心灵世界中的那一片绿，那是一片盎然的生机，一个永恒的、纯粹的精神世界。

第三章、感悟自然。

宗白华先生在解释意境的内涵的时候说：“中国的艺术家和已不满于纯客观的机械师的模写。因为艺术已经不是一个单层的平面的自然的再现，而是一个境界层深得创构，从直观感相的模写，活跃生命的传达，到最高灵境的启示，可以有三层。

”这三层分别为：“情”、“气”、“格”。所谓的格即为“映射着人格的高尚格调”[2]宗白华先生此论与王夫之关于意境的主旨构造的观点一脉相承：

“唯此窅窅摇摇之中，有一切真情在内，可兴可观，可群可怨，是以有取于诗，然因此而诗又往往缘景缘事，缘以往缘未来，经年苦吟，而不能自道。以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀。”[3]

由此看来意境并非时人所论之情景交融即为意境，它必须由情景交融上升到更高的灵境启示，此灵境并非彼岸之神灵谕示，乃为此岸世界历史苍茫之人间情怀。所以，人与自然的和谐相处并非仅仅是拥抱自然，融入自然，关键之处乃是在自然之山气氤氲，云蒸霞蔚中人气辽辽。

我们看到贾平凹的作品中，通过对自然现象的描写，往往体味的尽是人间之至理大道。《丑石》中描写的那块天外来客——陨石，外形极为难看，而且百无一用，直到天文学家发现了它，转而丑石一下子便显示出自己的价值了，这样的一个小故事，但贾平凹却通过丑石之大美无言体味到人世事态：“是的，丑到极处，便是美到极处正因为它一是一般的顽石，当然不能去做墙，做台阶，不能去雕刻，捶布。

它不是做这些小玩意儿的，所以常常就遭到一般世俗的讥讽……我感到自己的可耻，也感到了丑石的伟大；我甚至怨恨它这么多年竟会默默地忍受着这一切？而我又立即深深地感到它那种不屈于误解、寂寞的生存的伟大。”

《落叶》描写的是窗外的一颗法国梧桐在成长的过程中之万千变化，而作者也通过这一自然现象感悟了人生真理：“我忽然醒悟了，觉得我往日的哀叹大可不必，而且有十分的幼稚呢。原来法桐的生长，不仅是绿的生命的运动，还是一道哲学的命题的验证：

欢乐到来，欢乐又归去，这正是天地间欢乐的内容；世间万物，正是寻求着这个内容，而各自完成着它的存在……我于是很敬仰起法桐来，祝福于它：它年年凋落旧叶，而以此渴望来年的新生，它才没有停滞，没有老化，而目标在天地空间里长成材了。”

《残佛》写作者在泾河边捡了一尊佛像，尽管是残缺的，但众人纷纷来参拜乞求福祉，甚是虔诚，贾平凹从众人的行为中发现了人性的自私：“我终于明白，泾佛之所以没有了头没有了身，全是被那些虔诚的芸芸众生乞了去的，芸芸众生的最虔诚其实是最自私。佛难道不明白这些人的自私吗，佛一定是知道的，但佛就这么对待着人的自私，他只能牺牲自己而面对着自私的人，这个世界就是如此啊。

”人性如此，但佛却一如既往的担荷人类罪恶，实际上作者无意描绘超越尘世的信仰世界，它是通过佛的无私宽容来完成对人世的鞭挞与批判，同时完成对有如佛性之人类精华的颂扬与高歌。

主要参考文献、资料。

1] 徐复观：《中国艺术精神》[m].上海：华东师大出版社，2001.58

2] 宗白华：《美学散步》[m].上海：上海人民出版社，1986.64

3] 王夫之：《古诗评选·阮籍《开秋兆凉气》评语》[m].北京：文化艺术出版社，1997.20

致谢。在这份毕业**即将完成之际，我的心情无法平静，从开始进入课题到**的顺利完成，有多少可敬的师长、同学、朋友给了我无言的帮助，在这里请接受我诚挚的谢意！

毕业**成绩评定表。

学院：文学院年级：2008级专业：汉语言文学。

毕业**答辩记录表。

学院：文学院年级：2008级专业：汉语言文学。

黄理理参考

管理理论培训计划

2023年护理理论习题

2023年护理理论试题

其他用户还读了