福州林志强语文工作室〕
第ⅰ卷(选择题，共15分)
一、(6分，每小题3分)
阅读下面的文字，完成1—2题。
相信读书是件挺好、挺有价值的事：大概也说得上是一种共识，至少是赞成的人远远多于反对的人。所以，倡导“全民阅读”应该受到拥护。
不过，“全民”这种提法很容易让人想起传统的“政治动员”模式，再加上一年一度地“轰”一阵子，就更像了。我总觉得读书是私事(这里说的读书当然不是指上学)，也就是说读不读是个人的自由。禁止读书和强迫读书都是对个人权利的侵犯。
因此，“倡导”不仅不应变成“政治动员”，而且也不应变成“道德劝说”(仿佛不读书就意味着“趣味不高”或“素质低下”什么的)。据称阅读率每年都在下降，但读书风气的日渐淡薄，原因很复杂，不能因此就下某种道德判断，感叹“世风日下。
还有，倡导的理由也值得稍作辨析。比方说，如果把养成良好的读书风气与“提高国民素质”挂在一起来论道，不能说就没有道理，但用在这里却有点大而无当。试想要是有人说自己读书是为了响应“提高国民素质”的号召，会给人一种什么印象？
我觉得那会让人想起莎士比亚《皆大欢喜》中的那位男主角，一向主张独身主义却因突然陷入情网而决定改变初衷，为自己想结婚找的理由竟然是：“人类不应该绝种。
再比方说，“知识改变命运”一说倒是很有感染力，但其效果多半是让人更想考上大学(错过年龄的则只能悔不当初)，因为绝大多数通过学“知识”成功“改变命运”的范例，其第一步都是考上大学。比如张艺谋，要是没考上电影学院，也许至今还在工厂里呆着。这个道理谁都懂，要不然高考何以会成为“干军万马过独木桥”?
所以，这个理由用在这里也不太切题。我觉得我们在“读书日”倡导的肯定是一种非功利的阅读。
我个人觉得有一个小一点的理由，也许用在这里还比较合适，那就是：阅读会给人带来乐趣。这种乐趣既不同于求名求利干事业所带来的满足，也不同于纯粹的娱乐活动所带来的愉悦。
它有点独特。有经验的人甚至会说它有点奇特，因为阅读满足的是人类这个物种固有的一种奇特的内在需求。再说响亮些，阅读会使人拥有另一重生活。
这个理由尤其值得对青少年一说，因为这是一种人生经验，不告诉他们，他们当中就可能有人会错过。
说到这里我才说到正题：**在倡导读书方面该做些什么？卑之无甚高论，我认为**如果有心倡导读书，不需要说教，也不需要一年一度地表示忧虑或发出呼吁，而是尽可能地把阅读的乐趣给展示或传达出来：
但最重要的其实是坚持**的本职工作，即持之以恒地提供有效信息，用俗话说就是“为书做媒”。如果**为了追求发行量、收视率、点击率而本末倒置地改为用书为自己做媒(把自己“嫁”出去)，按我的经验就不太可能提供有效信息，也就是没有尽职尽责。我在这里想再次表达我的一种希望：
值此社会转型期，我希望我们的**不至于一半还是宣传机关，另一半已转成了娱乐产业。
摘自《中华读书报》07年4月25日朱正琳《**可以做什么》)
1．依据文意，不宜作为倡导“全民阅读”的理由的一项是
a.读书是一件挺好、挺有价值的事。
b.读书会给人带来乐趣。
c.读书会使人拥有另一重生活。
d.读书可以提高国民素质。
2．下列理解不符合原文意思的一项是。
a.倡导“全民阅读”应该受到拥护，但不能有政治动员的模式与道德劝说的架势。
b.不读书的人一定是个“趣味不高”的人，阅读率每年都在下降的社会必然是个“世风日下”的社会。
c.“千军万马过独木桥”的高考现象说明，“知识改变命运”作为倡导“全民阅读”的理由，不太切题。
d.**在倡导“全民阅读”时，不要说教，而要尽可能地把阅读的乐趣展示或传达出来，二、(9分，每小题3分)
阅读下面一篇文言文，完成3—5题。
讳辩。韩愈。
愈与李贺书，劝贺举进士。贺举进士有名，与贺争名者毁之曰：“贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。
”听者不察也，和而倡之，同然一辞。皇甫湜曰：“若不明白，子与贺且得罪。
”愈曰：“然。”
律曰：“二名不偏讳①。”释之者曰：
“谓若言‘征’不称‘在’，言‘在’不称‘征’是也。”律曰：“不讳嫌名②。
”释之者曰：“谓若‘禹’与‘雨’之类是也。”今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎？
为犯嫌名律乎？父名晋肃，子不得举进士，若父名“仁”，子不得为人乎？
夫讳始于何时？作法制以教天下者，非周公孔子欤？周公作诗不讳，孔子不偏讳二名，《春秋》不讥不讳嫌名。
康王钊之孙，实为昭王。曾参之父名晳，曾子不讳“昔”。周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳？
将讳其嫌，遂讳其姓乎？将不讳其嫌者乎？汉讳武帝名“彻”为“通”，不闻又讳车辙之“辙”为某字也；讳吕后名“雉”为“野鸡”，不闻又讳治天下之“治”为某字也。
今上章及诏，不闻讳“浒”、“势”、“秉”、“机”也。惟宦官宫妾，乃不敢言“谕”及“机”，以为触犯。士君子立言行事，宜何所法守也？
今考之于经，质之于律，稽之以国家之典，贺举进士为可邪？为不可邪？
凡事父母，得如曾参，可以无讥矣。作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不务行曾参，周公、孔子之行，而讳亲之名务胜于曾参、周公、孔子，亦见其惑也。
夫周公、孔子、曾参卒不可胜。胜周公、孔子、曾参乃比于宦官宫妾，则是宦官宫妾之孝之于其亲，贤于周公、孔子、曾参者邪？
(略有删节)
注］①二名不偏讳：偏，本作“徧”，都，普遍。这句话出自《礼记曲礼上》：
“二名不偏讳。夫子之母名征在，言在不言征，言征不称在。”二名不偏讳讲的是避讳的一条原则，即名有两个字的可只任讳其中的一个字。
②不讳嫌名：与人姓名音相近的字不避讳。
3.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
a.若不明白，子与贺且得罪得罪：获罪：
b.作法制以教天下者，非周公孔子欤法制：法令制度。
c.乃不敢言“谕”及“机”，以为触犯触犯：冒犯、冲犯。
d.凡事父母，得如曾参，可以无讥矣凡事：不论什么事、所有的事。
4.下面各组句中加点词的意义和用法完全相同的一项是
a. 贺不举进士为是，劝之举者为非。
其一人专心致志，惟弈秋之为听。
b. 谓若‘禹’与‘雨’之类是也。
巫医乐师百工之人，君子不齿。
c. 作法制以教天下者，非周公孔子欤
以其求思之深而无不在也。
d. 胜周公、孔子、曾参乃比于宦官宫妾
乃令张仪佯去秦，厚币委质事楚。
5.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是。
a.韩愈曾经给李贺写信，劝他参加进士科举考试，但遭到与李贺争名的人诋毁，这正是韩愈写《讳辩》的原因。
b.在《讳辩》的第二段，作者引用《礼记》的论述是为了证明李贺参加进士科举考试并不违犯“二名律”与“嫌名律”。
c.韩愈在引古援今证明君子“不偏讳二名”、“不讳嫌名”后，从士人当守何法及当学什么的角度，揭露了避讳的虚伪性和欺骗性。
d.韩愈在《讳辩》中，采用了层层推进，步步紧逼的方法，深刻而透彻地驳斥诋毁者，第二段及末段的归谬法，给诋毁者有力地一击，使之陷入理屈词穷的尴尬境地。
第ⅱ卷(非选择题，共135分)
三、(32分)
6.阅读《庄子》的选段，按要求答题。(10分)
庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。
”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：
“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周闻之：
儒者，冠圆冠者知天时，履勾屦①者知地形，缓佩玦②者事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：
‘无此道而为此服者其罪死。’”
于哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫，儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”
(《外篇·田子方》)
注］①履：穿(鞋)。勾：方。屦：鞋子。 ②缓：穿玉玦的五色丝绳。
⑴将文中的画线句翻译成现代汉语。(5分)
举鲁国而儒服，何谓少乎。
译文： 公固以为不然，何不号于国中曰：“无此道而为此服者其罪死。”
译文： 你从《庄子》的选段中悟出一个什么道理？庄子在讲这个道理时，主要运用了什么手法？(5分)
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福州林志强语文工作室 第 卷 选择题，共15分 一 6分，每小题3分 阅读下面的文字，完成1 2题。相信读书是件挺好 挺有价值的事 大概也说得上是一种共识，至少是赞成的人远远多于反对的人。所以，倡导 全民阅读 应该受到拥护。不过，全民 这种提法很容易让人想起传统的 政治动员 模式，再加上一年一度地 ...