陈平原 北京大学中文系系主任、教授
游侠的衰亡就像其兴起一样，很难给定确切时间。司马迁称“古布衣之侠，靡得而闻之”，原因是侠客的行为不见称于世，故其事迹湮没无闻；班固则认为侠客只能产生于“周室既微”以后，在此之前“上下相顺”，没有侠客活动的余地，故可以司马迁述及的战国四公子为游侠之祖。……实际上，谁是中国历史上第一个侠客，这一点无关紧要；要紧的是以“制度不立，纲纪废弛”的时代为侠客的活动舞台。
原有的阶层划分和道德规范失落，秩序混乱，尊卑贵贱不再是铁板一块，个人游离于社会组织与社会结构之外的可能性大大增加，这就是游侠得以驰骋的特定时空。倘如此，则中国历史上得以产生侠客的时代远不止春秋至秦汉。
韩云波 西南大学文学院教授、
中国侠文化研究中心主任
到了晚清，在时代的剧变中，侠既成为改良者也成为革命者的口号。……孙中山在《建国方略》第一部《孙文学说》第八章《有志竟成》中，谈到他在广州博济医校时，同学郑士良“豪侠尚义，广交游，所结纳皆江湖之士”，孙中山和他非常谈得来。后来在组织兴中会时，就吸收了洪门天地会的经验，孙中山说：
“其传布思想，则以不平之心、复仇之事导之，此最易发常人之感情也。其口号暗语，则以鄙俚粗俗之言以表之，此最易使士大夫闻而生厌、远而避之者也。其固结团体，则以博爱施之，使彼此手足相顾，患难相扶，此最合夫江湖旅客、无家游子之需要也。
而最终乃传以民族主义，以期达其反清复明之目的焉。”江湖游侠在此时成为革命的重要力量。……2024年，湖南、广东等地的革命，从某种程度上说，都是革命党和江湖侠义之士联合进行的。
2024年第7期
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