语文复习。
一、填空题。
1.《诗经》古称 《诗》 或 《诗三百》 ，汉代以后才成为儒家经典。
2.《诗经》形成于上古前11世纪至前6世纪期间。
3.两汉时代解读和传授《诗经》的共有四家，即“四家诗”。p2
4.两汉时代传授《诗经》的齐鲁燕为今文经学，毛诗为古文经学。
5.被后世称作“千古伤心之祖”的是《诗经》中的 《蒹葭》一诗。
6.从孔子始，就有诗“ 不读诗，无以言 ”的总体功能评价。
7.为明了《诗经》意旨，毛诗不仅对诗歌艺术的基本原则、特点等问题进行阐释，还在每篇之下具体而有针对性地解说诗歌内容与形式上的意义，被称为“诗小序”。
8.汉代是对《诗经》进行经学解读的时代，直到宋代， 朱熹等学者另辟蹊径，开辟了诗经解读的新类型。
9.《诗小序》认为，《诗经》中的“关雎”是一首以 “颂美周文王妃太姒之德”为内容的诗歌。
10．《诗经》共300余篇，包括风，雅，颂各体。
11.《楚辞》是一部诗歌总集，由西汉刘向收集编辑成集。p7
12. 《离骚》 是屈原的代表作，其题目的意思是遭遇忧患 。p10
13.《九歌》中主祭湘水之神的诗篇有《湘夫人》 和 《湘君》 。p12
14.《九歌》中的祭祀对象可以分为天神 、地神 、人鬼三类。p11
15. 《山鬼》 是《九歌》中最美丽的诗篇，有学者认为描写的是巫山神女的传说。p13
16.在屈原的作品 《天问》 中，他一口气提出了170多个“什么”和“为什么”。p8
17.宋人总结楚辞有“书楚语、作楚声和纪楚地，名楚物 ”的特征。p7
18. 《楚辞》 作为中国第一部文人创作的诗歌总集，开创了中国文学发展的新局面。p16
19.朱熹对诗人屈原的评价是“天性民彝之善，”“忠君爱国之诚心，不辨自显”。p16
20.屈原其人其辞的光芒哺育了后代无数中国文学上的伟大人物，如李白 、 李贺 、 苏轼 。p16
21.子贡问孔子，有一个字可以终身奉行的吗？孔子回答：“ 其恕乎！ ，己所不欲 ， 勿施于人 。”p26
22.曾参用忠 、 恕二字概括孔子之道。p26
23.“为仁由己”是孔子的思想。
24.孟子认为人都有“四心”，即仁 、 义 、 礼 、 智 。p28
25.“制民之产”是孟子提出的。p29
26. “道” 是老子哲学的中心概念p30。
27.《老子》一书又名 《道德经》 、老子五千文》 。p30
28.《庄子》内篇中的 《齐物论》 、逍遥游》 、大宗师》 集中反映了庄子的哲学思想。p31
29.庄子认为要达到精神的绝对自由，必须做到 “无己” 、无功” 、无名” ，庄子又把这种精神状态称为 “心斋” 、坐忘” 。p31
30. 儒 、 道两家文化构成中国思想当中的两条路向，这两条路向又互济互补。
31.早期法家分为重法 、 重术 、 重势三派，分别以商鞅 、申不害 、 慎道为代表。p33
32.战国末年的韩非是法家思想的集大成者，他综合了早期法家商鞅的 “法” 、申不害的 “术” 、慎道的 “势” ，建立了自己的法家理论体系。p34
33.法家的主要代表作有 《韩非子》 、商君书》 。p34
34.战国中后期， 墨家与儒学并为当时的两大“显学”。p35
35.墨子认为，先秦社会之所以失范，在于人与人之间不能相爱。他提出 “兼相爱 、交相利” 的政治哲学。p35
36.在历史上齐名并称《史》《汉》，列我国二十四史的是司马迁创作的 《史记》 和班固创作的 《汉书》 。
37.司马迁首先创立了“以人为经，以事为纬”的纪传体史书体例。p48
38.《 史记 》被鲁迅赞誉为史家之绝唱，无韵之离骚 。
39.《史记》是一部 “成一家之言 ” 洋溢着激情和个性的文学著作。
40.司马迁为游侠作传，主要是歌颂了游侠那种 “扶危济困”的侠义精神。p50
41.司马迁为刺客作传，主要是极力歌颂刺客那种 “士为知己者死”的品质。p51
42.司马迁充分肯定工商业者经营活动对社会发展的重要作用，专门写了 《货殖列传》 。p51
43.司马迁为游侠作传，主要是歌颂游侠那种 “其言必信，其言必果，已诺必成”和“不矜其能羞伐其饰” 的道德情操。p50
44.班固在《苏武传》里塑造了一个 “威武不屈，贫贱不移，粪土王侯”的民族英雄的形象。p56
45.班固在《苏武传》里歌颂了苏武不计较个人恩怨，而以国家利益为重，始终坚持民族气节的高尚品质。p56
46.魏晋风度的主要特点是超然与忧愤的交织 。p76
47.从人生的角度看，魏晋南北朝是 “人的觉醒” 的时代。p70
48.《世说新语》中 《伤逝》 一章记录了魏晋士人悼亡伤逝的言语。p70
49.王羲之在 《兰亭集序》 中总结出“死生亦大矣，岂不痛哉！”发出沉重的感叹。p71
50. 嵇康是《与山聚源绝交书》的作者。p73
51.竹林七贤中最重要的两个人物，一是山巨源 ，一是嵇康 。
52.《归园田居》中的“樊笼”和“自然”都具有双重指向，樊笼是指人存在的非本然状态和对人的存在的本然性的束缚 ，自然是指自然形态本身和人的本性 。
53.嵇康的 《与山巨源绝交书》可以说是中国古代的个人主义宣言书。
54.魏晋士人中，超然的代表人物是嵇康。忧愤的代表人物是阮籍 。
55.陶诗云：问君何能尔，心远地自偏 。
56.盛唐是艺术全面繁荣的时期，张旭草书、裴旻剑舞与_李白歌诗__歌诗并称“三绝”。
57.盛唐的**机构除了太常寺外，还有_教坊_梨园。
58.盛唐诗人希望自己的诗被入乐歌唱，如王昌龄、_王之涣高适有“旗亭画壁”之事。
59.王维是盛唐最著名的歌词作者之一，他的《送元二使安西》曾以_《渭城曲》_的曲调演唱。
60.杜甫《饮中八仙歌》描绘盛唐士人的潇洒风神，其中对李白的描绘是：_李白一斗诗百篇_，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。
61.“二十解书剑，西游长安城。举头望君门，屈指取公卿。”是_高适_的诗句。
62.“莫言贫贱自可欺，人生富贵自有时”，是_崔颢_的诗句。
63.“功名只向马上取，真是英雄一丈夫”，是_岑参__的诗句。
64.“群才属休明，乘运共跃鳞”，是李白_《古风》中的诗句。
65.“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香”，是_王维_的诗句。
66.王湾《江南意》颔联“海日生残夜，江春入旧年”写时序交替，有一种壮盛的气势和喜悦的情思。
67.代表初盛唐之交最高成就的诗，是_张若虚_的《春江花月夜》。
68.“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”是高适_《燕歌行》中的句子。
69._王昌龄_的《出塞》“秦时明月汉时关”被推为唐代七绝压卷之作。
70.盛唐被称为 “七绝圣手”、“诗家天子”的诗人是_王昌龄。
71.李白《月下独酌》：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，_对影成三人。”
72.李白《山中问答》：“问余何事栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水杳然去，_别有天地非人间_。”
73.宋人严羽《沧浪诗话》说，盛唐诸公之诗，如颜鲁公书，既笔力雄壮，又_气象浑厚_。
74.盛唐诗兴象玲珑的特点，与盛唐人普遍采用_兴会_的创作方式有关。
75.作为概括盛唐诗总体风格的概念，“盛唐之音”是风骨遒劲、_兴象玲珑_、平易自然的统一。
76.盛唐___王维___的诗富于诗情、画意和**美，故唐殷璠《河岳英灵集》评曰：“词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘。”
77.“骈文”又名_骈俪、俪文、俪偶、四。
六、今体、时文，是以对偶句为主、介于散文和韵文之间、讲究用典和藻饰的美文。
78.“古文”作为文体的概念始于中唐，由韩愈首创。
79.纵观中国文学史，“古文”所指中国古代散文，主要包括两方面的内容：一是_先秦两汉的传统散文的传统散文，一是由_唐宋古文家_ 开创、后世沿用的新体古文。
80.骈文是丰厚的中国文化土壤孕育出的一朵奇葩，是中国文化多种要素积淀的产物；同时，它具有_对称美、_含蓄美、色彩美、**美等美学特征。
81.所谓古文运动，实际上是一场倡扬儒学、反对佛老、提倡自然质朴的秦汉散文，反对浮靡绮丽的六朝骈文，在_文体_、文风和文学语言等方面进行改革的散文革新运动。
82.北宋中期，_欧阳修_ 、苏轼高举唐代古文运动的大旗，提出了切合实际的文学主张，相继领导并完成了宋代古文运动，才取得了古文对骈文的最终胜利。
83.在一脉相承的唐宋古文运动中，有众多的作家参与其中，“唐宋八大家”，其文章被称为_唐宋古文。
84.古文家中成就最高的韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩和苏洵、苏轼和苏辙，被誉为_唐宋八大家_。
85.中国历史上素有发愤著书的传统，作家从自身的经历中认识到人生失意，于己是大不幸，于创作则极有利。韩愈在《送孟东野序》中借题发挥提出了_不评则鸣_ 的观点。
86.苏轼则博采众长，强调 __辞达___主张表情达意要准确自然，当行即行，当止则止，反对芜词累句。
87.唐宋古文语言既避免了传统散文语言的古奥，又避免了骈文语言的浮艳，走上了___规范__ 化和通俗化的道路。
88.韩愈重视作家的个人修养，认为道德完善和勤学苦练是提高艺术水平的两个方面。他根据孟子的“养气”说，提出“行之乎仁义之途，游之乎《诗》、《书》之源”的_养气_论。
89.对传统文体大胆改造之外，唐宋作家还创造了不少新的文体。如韩愈创造了解、“杂说”一类文学意味较浓的杂文新体裁。
90.欧阳修、苏轼开创了文赋的新形式，其中苏轼的《赤壁赋》最为有名，文中有叙事、抒情和议论，或韵或散，不拘格套，优美动人。
二．问答题。
1.在中国文学史上将“**”并称的意义是什么？
答：“风”是指以15国风为代表的《诗经》,“骚”是指以《离骚》为代表的楚辞。
深刻代表先秦时期中国文学的朝霞时代，被难诗歌的原创魅力与中国抒情诗的最高成就。
两者先后开创了写实主义和人本主义，浪漫主义和个性主义道路的创作。
两者并称是中国诗歌从集体创作走向个人创作完成的标志。
两部诗集所代表的风格与传统展开的宽广的内容和影响，具有千古垂范的意义和同等的价值。
2.《诗》是怎么被称为“经”的？何谓“四家诗”？
答：最初，孔子只是把《诗三百》作为讲课的教材之一，后来《诗三百》与其它先秦典籍一样遭秦火焚烧，失传。直到汉惠帝撤销了“挟书律”，天下相对太平了，加之汉献王广求博士，追搜古书，《诗三百》才复流传。
在董仲舒罢黜百家独尊儒术的文化一统政策的规范之下，《诗三百》终于自为之尊并摇身成经。解读任务就更显重要起来。当时见解读并传授诗经的共四家，即历史上所谓的四家——气质辕固，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨和毛苌。
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