年过半百，按孔子说法：已知天命。所谓天命是否可以概括为确定了自己的世界观、人生观、价值观呢？
如这样理解，也无大碍。然而，不是这三严三实专题教育活动，我可能不会系统思考自己的天命观。
最近我发现，其实人人都是哲学家。尤其是那些经过了亲人离世以及饱经社会沧桑的人，这与读书多少无关。人一旦历经了生活的磨难，就会逐步领会生活的本质，并形成自己的生活格局以及与之配套的生活哲学。
因此，说50岁的时候知天命大概也有这么一层意思：定型了、且知道自己定型了。
以基本定型的年龄来谈“三观”，肯定能谈出一个一二三四出来的。下面就三者谈谈自己的思想，以作为接受这次三严三实专题教育的汇报。
我对“三观”的定义是：世界观是关于自然万物之关系以及人和自然的关系的看法；人生观是对人和人的关系的看法；价值观是对人自己的灵与肉、过去现在未来之关系的看法。我的“三观”总的来说，是以党的科学发展观“即：
以人为本、全面发展、协调发展与可持续发展”为根据。
世界观：我认为，万物的关系（包括人和自然的关系）其实就是唇齿相依的生态系统，是彼此相辅相成的共生关系。有人说，地球其实就是一个活物，人不过是其寄生物。
这话好比人的体内的各种生物都是和人本身共生的一个理。也就是要协调发展和全面发展的道理，就是说，系统是全面性、多元性、可持续性的发展，但个体却是新陈代谢的，一如枝繁叶茂里的落叶落、新叶长。
我对达尔文的物竞天择的世界观并不完全赞同，生物链本身就是一种共生的关系，达尔文只知彼此争夺资源的一面、却不知一切都是互相依赖着共同进化、共同发展的一面。达尔文只知道动植物适应环境的一面，却忽略了它们共同创造自身环境的一面（自微生物在地球诞生就开始了自己创造环境之旅，生物正是这样改造环境、变异自身丰富起来的）。据说，有竞合一词，其实，竞争不过是共生的一种方式、共生的一个过程，万物关系的本质仍然是共生。
我甚至认为，优胜劣汰的法则并不存在，其实，这个世界万物的关系不过是各取所需、各展所长、各就各位之共同发展的关系。那么，如何解释物种灭绝呢？我认为，第一，是无机物之自然灾害（如小星星撞地球）；第二，是人祸；第三，是自然界的新陈代谢现象。
人祸的实质就是违背了大自然的共生性、循环性、和谐性，是急于求成、是揠苗助长、是竭泽而渔。古话说；鱼有鱼路、虾有虾路，就说明万物之和谐的本质。古人说：
劝君莫打三春鸟、子在罺中待母归。还据说，黄帝发明网开一面的捕兽工具，就是要世人看到：事情做绝了就会祸及自身。
古人还说：天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性；民，吾同胞；物，吾与也。易经上要求人厚德载物才可自强不息。
看看一个小小的公园：高大的乔木固然占尽阳光优势，但矮小的灌木也能在漏光和侧光中开枝散叶，至于草根蕨类和苔藓也可以见缝插针的生存发展，庄子在齐物论里看到它们并无高下好歹之分：我估计，它们还绝对具有互补关系。
人生观：我认为，人和人的关系也是共生关系，但由于其人的创造性比低级动物和植物更强悍，所以，竞争性更强悍的同时合作性更强悍：人类之间的分工合作关系日益复杂就是人类共生进化的铁证。
以此推论，人和人的地位和特点的区别应该是分工的结果也是分工的前提，如同蛋和鸡的关系。此其一。其二呢？
人最具精神和灵性的特点，所以，人和人的共生关系还具有心心相映的特点。总之，处理人和人的关系的圭臬是“以人为本”！
什么是以人为本呢？我的理解有这么几层意思：第一，统治者要为民服务，不得以自己私欲放纵为依归，这也是“天下为公”“全心全意为人民服务”等话语的意义。
第二，交相利兼相爱，人和人之间必须平等博爱和讲诚信，不得撒谎、欺诈与损人利己，君子爱财必须取之有道。其实，先秦的君君臣臣父父子子本来就是讲君臣父子需要各履其职的人本思想，只是后来被犬儒们更改为不人道的“君要臣死臣不得不死”了。此外，以人为本还具有必须尊重个体、少数之自由发展的意思，民主不一定平等，平等一定民主。
自由不一定意味着平等，平等一定意味着自由。所以，我更突显平等理念。第三，即上文说的“心心相映”，佛家语叫打成一片，圣经里的说法是：
你们若常在我里面、我的话也常在你们里面等等。其实，在美术鉴赏、**合唱、诗歌唱和以及科学研究中，人们借助人们自己发明的信息**实现了人心和人心的交流。此外，还有各种宗教活动中人心的互相偎贴等等。
这是以人为本的最高层次。语言、艺术以及其他信息的网络性、群体性就是人的共生性关系本质的最大证据。
那么，如何理解斗争论，例如：阶级斗争是推动历史进步的动力？（持此论者的代表是马克思）如何理解竞争论，例如：
自由市场竞争是社会平等与效率的保障（持此论的经典代表是哈耶克）以及如何理解与之相反的论调。例如，宗教的理论：打你的左脸、把右脸也送上，佛陀割肉布施饿鹰等等？
我很赞同我党提出的和谐论。和谐就是共生，共生是包含了斗争与牺牲两面、二者对立统一，其主要矛盾和矛盾的主要方面彼此循环并统一于各就各位、各展所长以及相辅相成的系统各因子共同进化以及系统本身的不断生长。斗争与牺牲是玩跷跷板的两端上的儿童，而真理存在于整个游戏的快乐之中！
人生观：灵与肉的关系**一直是文明社会的主题，但二者共生应该是大部分人认可的，即：健康就是身心灵的和谐。
人的过去现在未来之关系，也有很多**。第一，属灵论观点，在佛家有一个著名的公案：过去之心不可有、现在之心不可有、未来之心不可有，此心何在？
以我而言，满脑子的符号和意象如同同时开了几个频道的收音机是没办法理解三心都无的意境的，也许这就是所谓的灵的层次。第二，与之相反的论调，例如：行为心理学认为：
人的行为无非是无条件反射与条件反射（或加一个操作性条件反射），因而过去决定现在、现在通过修正过去而影响未来，总的来说是历史决定行为--即有机体对环境的适应，行为学派揭示的无非就是中国古人说的：少成若天性、习惯成自然。其实，还有一种理论，基因论，即有机体的行为包括自私的行为都是由基因决定的，基因是对生物适应环境的记忆，基因的记忆与神经的记忆、心理记忆仍然是一个道理，记忆一定影响现在，这与行为心理学揭示的“人的过去决定现在与未来”的道理一致。
但，灵的存在就是超越记忆并创造进化空间的，如此说来，万物皆有灵。我认为，这两种对立的理论也都是跷跷板的两端，真理仍然在玩跷跷板的游戏之乐上。这里特别解释一下，我认为身心灵的关系就是人的过去现在未来之关系，身可以代表过去、心可以代表现在、灵可以代表未来，人处理好了人的过去现在未来之关系也就是实现了身心灵的和谐、实现了三者的共生。
平常我们讲的：从**来到**去、活着是为什么等问题，其实也就是灵与肉的关系问题、是关于一个人过去现在未来之关系的问题。因此，价值观观问题就是对人性的认知问题。
那么，正确的人生观是什么呢？我仍然坚持共生论、循环论，即：从肉身生的是来于尘土归于尘土，从精神生的来于文化归于文化，循环论，而共生论就是：
顺从因缘力行善，超脱因果力行善，善就是创造创新、就是与时俱进、就是与时俱息、就是让自我充分发展、让别人自主自立、让大众一同进步，就是在学习中增长智慧、在情爱中增长慈悲、在探索中增加清明、就是自度度人。于此，肉身可以成佛、道可成肉身。重生也好，成佛也罢，其道理在于人的主动性、创造性（其实，适应也是创造）导致的三心皆无的生命张力。
说了这么多，简要说：内在上灵与肉共生、过去现在未来共生，此即心善；心善必定行善，行善即实现了人和人的共生、人和自然的共生！这既是因缘的，又是因果的。
因缘需随缘、因果需自主，自主即是在因缘中创造善缘，随缘是在扬弃中寻求自主！人因为最具灵性，所以，最具成长性。
成长就是自主，自主就是人的成长，但其本色确是一个方生方死的痛苦过程，俗话说的：人生不如意十之**。诚然，人的每一次的精神的飞跃都伴随生死的痛苦，每一次的细胞代谢也一定伴随死生的痛苦，人的焦虑和莫名其妙的痛苦一定是这种方生方死的进化痛苦所致。
所以，佛家强调痛苦为人生之本质。当我们在痛苦，意味着我们在进步。人的生命力在于承受痛苦的张力。
因此，只有痛苦才是真正的快乐，真正的快乐就是成长的痛苦！然而，当我们错误的执着于痛苦或者说因为害怕痛苦而不敢进步的时候，意味着我们在逆天行事，意味着放弃生命。放弃生命不仅仅包括自杀肉身，而更多的表现是放弃精神的成长以及对健康肉身的保养。
主动面对痛苦并明白痛苦意味着进步的道理并竭力提升自己的灵与肉的生长，这就是人生的全部意义所在。这种人生肯定是与大家一起协调发展的、肯定是与大家一起全面发展的、肯定是可持续发展的，肯定是走向以人为本的最高境界。即：
人和人心心相映乃至人与万物心心相映！当你主动承受痛苦你就是幸福的属灵的、是上善若水的、是光明的、是在道上的、是在玩跷跷板的游戏之乐上的，当你放弃痛苦即意味着你放弃生命。
总之，生物的主动性是属灵的，人最具灵性，因此，我们中国人要实现中国梦就必须进一步提升自己的灵性，即主动性、创造性、共生性等智慧修持。主动性包括反省、担当、责任、原则等意思在里面，创造性包括新陈代谢、扬弃、科学性、探索性、适应性等意思，共生性包括竞争与合作、斗争与和谐、个体与集体、过去用现在与未来等相关方面的统一。
环境问题其实是社会问题，社会问题其实是制度问题，制度问题其实是认识问题，认识问题其实是心理问题。三严三实教育实践从心理入手是一个正确的路子。“三观”问题是总开关，这个提法抓了牛鼻子。
因此，每一个共产党人人应该把这次活动当做一次灵修活动。希望大家能打通任督二脉实现天门开窍做一个德慧双修的重生者！路漫漫其修远兮，吾将上下而求索；虽任重道远，却自强不息！
以此，中国幸甚、世界幸甚、地球幸甚！
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