《实践论》发表于2024年7月，是党内两条路线激烈斗争的产物，是***系统阐述马克思主义认识论的著作，。
时值第二次国内革命战争结束，抗日战争刚刚开始，中国革命进入了一个新的转折关头。在我们党内，曾经有一部分教条主义的同志长期拒绝中国革命的经验，不从实际出发，而从书本上的个别词句出发，根本否认“马克思主义不是教条而是行动的指南”这个真理，他们不是运用马克思主义的立场、观点和方法，来研究中国革命的实际情况，总结中国革命的实际经验，而是只生吞活剥马克思主义书籍中的只言片语，去吓唬人们。另外，还有一部分经验主义的同志长期拘守于自身的片面经验，不了解理论对于革命实践的重要性，看不见革命的全局，虽然也是辛苦地，但却是盲目地工作。
这两类同志的错误思想，特别是教条主义思想，曾在1931—2024年使得中国革命遭受了极大的损失，而教条主义者却披着马克思主义的外衣迷惑了广大的同志。不彻底揭露和批判教条主义，就不能使马克思主义的普遍真理同中国革命具体实践相统一的观点深入全党，革命就不能取得胜利。同样，经验主义，也是一种主观主义。
因此，我们不但要克服教条主义，而且要克服经验主义，只有这样，全党的马克思主义理论水平才能得到提高，革命才能取得胜利。
《实践论》一文主要揭示了认识与实践的关系即知和行的关系问题，系统地阐述了辩证唯物主义革命的、能动的反映论。《实践论》主要包括实践是认识的基础、认识的辩证发展过程、改造客观世界和改造主观世界是辩证的统一和结论等。
一、实践是认识的基础。
这部分主要阐述了实践性是马克思主义的基本特征，并具体分析了实践对认识的基础作用，包括：认识活动依赖于实践活动，实践活动是认识活动的源泉和动力，实践活动决定认识活动的产生和发展，是认识活动的基础。
（一）实践性是马克思主义的基本特征。
《实践论》明确提出：“马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。”这里有两层含义：
一方面是马克思以前的唯物论（包括法国的唯物主义和费尔巴哈唯物主义）不了解认识对社会实践的依赖关系，在认识论上坚持了反映论但不能揭示出认识对实践的真正关系；另一方面是马克思主义的认识论是能动的反映论，强调了实践性这一基本特征。
（二）实践是认识的基础。
1.实践是认识的**。《实践论》第2段主要阐述生产活动是人的认识发展的基本**。
马克思主义把实践的观点引入认识论，强调认识对社会实践的依赖关系。从认识的**问题上说明认识对社会实践的依赖关系。第3段讲阶级斗争和其他社会实践也是人的认识的**，并着重指出阶级斗争对人的认识发展的深刻影响。
所有生产斗争、阶级斗争的知识和理论，都是从三大革命实践中获得的，社会实践是认识的唯一**。
在这里肯定实践是认识的**，并不排斥人们接受学习间接知识的重要性。就人类整体、人类认识整体来说，实践是认识的唯一**，人类不可能在实践之外寻找出另外的知识源泉，同样也不可能找出哪一种知识不是归根到底**于实践的。但就具体一个人的知识**来说，不可能、也不必要全部来自个人的亲身实践，而是大部分知识来自书本或他人的实践经验。
强调实践是认识**而轻视接受间接知识的必要性是错误的；相反，只看到接受间接知识的必要性，从根本上放弃实践是一切知识的源泉的思想，那就离开了唯物主义认识路线。要注意，一个人对间接知识的接受程度、理解和巩固程度，往往又是由实践决定的。
2.实践是认识发展的动力。正如恩格斯所说：
“社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”辩证唯物主义认为，人的认识不是一次完成的，而是一个不断发展的过程，推动这一过程的动力就是实践。第4段从人类认识的发展史来说明人的认识归根到底是随着生产实践的发展而发展的。
***指出：“人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。”因而，实践在发展，革命在前进，人们只有在不断的实践中，才能不断提高自己的认识。
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