忠与叛。
讨论日本历史为何少有“克上”或是“反叛”之举的问题前，最好明确“叛”的对象，是领主，是将军，还是天皇？因对象的不同，会影响到问题讨论的范围，方式，甚至是问题本身的正确与否，在所有可能的对象中，笔者试以天皇独为一类，其余皆归为一类，引出吾之拙见。
分析“叛”之前，先看日本的“忠”，“忠”的对象，正是“叛”的前提。在封建日本时代，“忠”曾是一种义务，尽忠的对象则是将军，而这一层面的“忠”是脆弱的，因为它常与其它义务发生冲突。比如对领主的“忠”，相较之下，对将军的忠就显得没那么真诚，扈从们也会拥立自己的领主取其而代之。
那这和我们所讨论的问题是否矛盾呢？非也，题中的“叛”的对象，笔者理解有两种，一是天皇，二是不存在中介或是中介不多的“主”。明治维新使得尽忠的对象由将军过渡到天皇，进而，在这个基础上，又将天皇打造成一个象征。
天皇被安置在一切有争议的领域之外。尽忠于天皇，不会构成任何的义务或是利益冲突，这和先前所有的“忠”都不同，无论是对将军，领主，还是其他。对天皇的“忠”，是绝对的，是纯粹的，是最为崇高的，天皇本身的意义甚至要高于国家。
纯粹的“忠”，曾一度让这个国家陷入疯狂，死亡，成为仅仅是捍卫皇恩的手段之一。
日本社会高度依赖于等级制，整个社会的分层明显而又细微。每个人在日本社会中都有着准确的定位，每一阶层的行为和社会地位也是被划定的，它甚至限定着各个阶层的着装方式，这样的社会虽然僵化，却被认为是安全的，可靠的。社会中的个体会因为自己享有的阶层权力有所保障而满足于眼前的，尽管其享有的权利并不多，但毕竟还是有等级制来保障的。
因为它规定好了一切，大家照着做就行。不同于中国，日本封建社会没有科举考试，所有人的地位都是世袭所固定，长此以往，自律、安分、各居各位的思想为社会所认同，自然也就少了些“非分之想”。
对天皇的不忠，任何条件下都为日本文化所不能接受，故其几乎不存在于日本社会。而对第二类对象的背叛，在一些情况下，却可被视作美德的一部分。
日本人重名声，洗清自己名誉上的污点，是美德的一种。在日本人的价值体系中，扈从至死都要忠于“主上”，可一旦扈从自觉受到主子的侮辱时，其态度却从世界的一端转向另一端。正如日本人所说，一个人会被打成叛徒。
为清洗自己的名声，主上转而成为敌人，弑主或者克上，成为保护名声的方式之一，背叛以清洗名声为前提，自然成为美德。尽忠的义务和名声的情义总是让日本人陷入两难，即使自己的名声得以保全，但不忠已成事实，“不忠之名”不得不以死来洗刷。冒着不忠之名去洗清自己的名声，其本身就是矛盾的。
除背叛之外，自觉受辱的臣下常以切腹自尽来洗清名声，从而避免陷入“不忠”的尴尬，毕竟“不忠之名”本身也不会让自己觉得体面多少。
以上仅为笔者一人之见，一家之言，不得已见笑于大方之家，惭愧哉。
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