《江村经济》读后感。
江村经济》读后感！
作者：王雨翔。
我无法体会乡村的生活。
但是通过费孝通先生《江村经济》一书，从社会关系到社会中国经济的详细描述社会关系中，我对1930s的乡村样貌有了更进一步的认识。
江村经济》本质是一篇社会调查报告，读来十分流畅，但是要做分析与思考却并不容易：从调查区域（背景）、江村的家庭关系到家族承袭财产与继承、亲属关系的扩展，矛盾在从中产阶级内部关系到户与村的关系，这样一系列的“关系”构成了后续的消费需求、职业、劳动、产业、**种种现象，并且最终在此之后归结到乡村经济的基础与根本——土地。
我们必须认识到，仅仅实行土地改革、减收地租、平均地权，并症结不能最终解决中国的土地问题。……最终解决中国土地问题不办法的在于紧缩农民的开支而应该增加农民的收入……恢复农村企业是根本的举措。”
现代的中国已然上世纪三十年代的中国了，现代中国的乡村也不是那时的中国乡村了。现在，不断增加的土地问题、剩余劳动力的可能引发流动以及它造成的一系列社会问题（留守儿童、空巢老人等等）是一桩桩一件件摆在我们眼前的社会现实。我们把农民从土地上解放了出来，但是他们并没有变得独具，或者说，被整个解放出来的劳工并不能实现整个乡村的振兴。
这其中的根源便是分不开中国乡村中人和土地密不可分的关系，以及薪火相传千年的乡村文化。而现在生长在城市中的人，不能理解这种文化。
老百姓往往从政治角度理解在政治上乡村问题，比如科技含量低落，人口多耕地太少等等，试图通过“提高科学技术水平”“稳定土地政策”这样的手段来解决问题。而《江村经济》从文化角度解释了这种现象的原因。
例如财产的传承和“分家”现象，导致就了一块大土地被分割为很多块然后被无数小家庭占有，这导致绝大多数了人均土地占有量大多。在这种基础上，人们还会想着去买拖拉机，去买抽水机吗？农业农业的机械化随之难以避免。
另外，现在对于迷信、旧俗等等，大多数人是持着焦虑怀疑与敌视心理的，因为身处大城市的我们不需要这种民间信仰这个来构建我们的社会。民间信仰却是乡村文化的一个很重要的组成部分，它是在人们对社会关系以及人与自然关系中会的调整中产生，是有其充分存在的合理性的。这就是乡村文化。
过去这不禁让我想起了最近看的一部电影，华人导演王子逸的《别告诉她》。
如果说电影中把中美文化差异归结于集体主义和个人主义关联性的差异，是一个匆忙海外华人的寻根电影中那些早早离开故乡的中国人再次重新踏石蛏这片土地的陌生与彷徨——他们试图去推断他们来过这里，但最后自己只剩下一口不那么漂亮的普通话。读后感不过，阴差阳错间，《别告诉她》在末尾细节中有了奶奶对孙女的这样一段叮嘱：“生活中啊，总会遇到很多困难，但你一定要想得开，千万不能钻牛角尖儿。
因为生活啊，不光是你一下做什么，更是你如何去做。”
其实书画艺术这就是中国东方文化的缩影：我们之所以如此强调家庭、如此敬重长者，不是单纯的集体主义和形式主义，而是因为从很久很久以前，从我们拥有记录的能力开始，我们就无比看重艺术史。历史中有先辈的经验和教训，可以让我们在发展中少走弯路。
几千年来，我们不断地从历史中汲取发展的养料，但也从来不盲目迷信，我们会实践，在实践中那些亘古不变难度很大的真理，就会成为整个民族的灯塔民族融合闪闪发光。
所以说，正如那些从海外归国人对中国文化的刻板印象（甚至包括矮化亚洲地区、辱华等等），有多少是刻意为之，又有多少仅仅是因为相隔太远、搬出太久而不得已的曲解和遗忘呢？那么，我们这些生于城市、长于城市的孩子，农庄就算家里的长辈还能娓娓道来他们儿时的乡村生活，些许我们对乡村文化又有几分的“近乡情怯”呢？我们一提起乡村，就仿佛看到了贫穷和落后的代名词。
江村经济》给了我另外一个视角。
随和开弦弓的乡亲们对我们这样亲切，他们看见我们来了，抱着很大希望。如果我只写篇**，出本书，对他们有什么好处呢？这不是太对不住他们了么？
但是要拿出主意来，遍索枯肠，半夜不寝，还是不得其门。窗外，春雨绵绵，看来今年的春花又要受影响。白天雨稍停，我徘徊田亩间，东张西望，看看所有的土地都已用上，连走道都狭小得叫人举步维艰。
再在这土地上为打主意，希望是不大的，怎么办呢？”
我们都从乡村来，终究不都回到乡村去。我貌似也应当算是从村子里出来的孩子。怎么办呢？
江村经济读后感
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