《历史的荣耀》这本书是历史研习社的第一本书，作者以“鲜活”的历史人物为线索，专业的历史知识为背景，让大众获取知识。这本书告诉我们历史人物不适纸面上冷冰冰的一个个名字，而是有血有肉曾经活过的人，他们也鲜衣怒马，也曾引吭高歌，也曾进退失措，也曾儿女情长。
本文以曹操为例。历史上关于曹操的评价莫衷一是，但许劭的这句评价得到很多史学家的一致赞同：“治世之能臣，乱世之奸雄”。
曹操作为最具争议的历史人物，即使立下了万载伟业但也背负着千古骂名，在《历史的荣耀》这本书中，对曹操提出了第三种评价：终结末日的救世主。
东汉末年，曹操是如何崛起的，这背后有着什么样的秘密呢？本书提出了一个不一样的观点，但也符合历史的发展规律。常说时势造英雄，但是曹操除了符合这点之外，他还自己制造**，利用宗教信仰把自己一手打造成为世界末日的“救世主”。
曹操出生于信奉黄老道的家族，似乎有先见之明，早早的就刻意营造自己“得天命”的**。曹操很善于用人，他广泛吸纳能臣名士为其鼓吹制造**，把自己打造为“救世主”的形象。
比如在当时民间有着很多关于曹操得天命的**：“汗家将亡，安天下者彼此人也”、“今天下大乱，安生民者，其在君乎！”、奕奕天门开，大魏应期运”等等，这些都是当时其门下名士们对曹操的**，流行甚广，这极大的扩大了社会**的影响力。
这些**恰恰成为曹操迅速崛起的垫脚石，**的倾向其实就是民心所向的力量。
从东汉末年的社会背景来看，当时百姓对社会现实强烈不满，天降旱灾、**贪残、社会恶行，人心思乱，因此末日观念深入人心，民众骚乱、奔走流浪，引发动荡。此时，民众寄希望于有救世主能改变他们的现状，恰好曹操为自己打造的救世主**导向起到了得民心的作用。
借助宗教思想笼络人心，获得青州黄巾军和张鲁追随。曹操任济南相期间曾禁绝齐地祭祀汉初的城阳景王刘章，大举捣毁神坛。故而黄巾军认为曹操与其有共同的宗教信仰，并以此作为基石，青州黄巾军选择了认可曹操的“黄天”地位，主动投靠曹操。
从此，曹操获得了逐鹿天下的“第一桶金”——三十余万的“青州兵”！不仅如此，同样具有道教思想的张鲁信奉天师道，与黄巾军一样承载了汉末的黄老思想，声称：“宁为魏公奴，不为刘备上客也”。
最终，在乱世之中，张鲁选择了自带“黄天”buff的曹操。
由此可以看出，曹操特别善于利用和控制道教为自己宣扬“天命”，收拢人心。伴随着青州黄巾军收编和张鲁率教民归降后，道教的东西两支教团势力也随之同归曹操麾下，为曹魏崛起奠定了坚实的基础。
是天命所归还是得民心者得天下呢？曹操之所以能够迅速崛起得益于利用宗教思想笼络同频率的人，制造天命所归的**。《三国志》里面有记载，司马懿去世的时候，曾对他的两个儿子说：
“得民心者得天下；得君子之心者得诸侯；得诸侯之心者得士大夫。”
东汉末年纷乱的时局中，不管是何种方法，想要稳固自己的地位，唯有人心不可失，只是他们的方法各不同而已。唯有真正走进古人的内心世界，听懂他们的理想与抱负，才能更好的作出评价。《历史的荣耀》这本书从“人心篇”“霸业篇”“权谋篇”“兴亡篇”四方面讲述的历史人物和历史事件分析，让我们感受到他们都是一个个鲜活的生命，不是用简单的好与坏能够概括的。
设身处地的去思考他们的所处的历史情境，分析他们的形为动机继来评判。
历史让我们更好的追思怀古，了解当下，放眼未来。正如托马斯·潘恩所说：“我们的过去决定了我们要创造一个崭新的世界。”
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