《大学语文》
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一、名词解释：
1.限制叙事。
答：如果叙述者知道的和人物一样多，人物不知道的，叙述者也无权叙说，这就是限制叙事，也就是所谓的叙述者等于人物。
2.意象。答：意象是诗歌的基本抒情单位，简言之就是寄寓了作者情感的物象，也可以说是借助客观物象表达出来的主观情感。
3.干校六记。
答：“干校”是“干部学校”的简称，是“文革”时期根据***《五七指示》精神举办的农场，是集中容纳党政机关干部、科研文教部门的知识分子并对他们进行“劳动改造”和“思想教育”的地方。《干校六记》就是表现的在政治非常时期知识分子的遭遇与心灵异化，总共六记：
“下放记别”、“凿井记劳”、“学圃记闲”、“小趋”’记情”、“冒险记幸”、“误传记妄”。
4.三一律。
答：即戏剧动作的一致（剧本只表现一个单一的故事）、时间的一致（故事发生在一天之内），地点的一致（故事发生在一个地点）。这当然是过于僵化的理论，但其目的正在于造成高度“微缩”的场景，从而凸显戏剧的冲突之美。
二、简答题：
.议**的三要素是什么？三者之间有何关系？
答：议**有三个基本要素：论点、论据和论证。
三个要素不可或缺，对于他们有一定的要求。论点即**的主张和观点。论点是全文的统帅，是议**的灵魂，所以文章成败的关键首先在于确立的论点是否正确、明确、集中、深刻、新颖等。
论据是用于证明论点的材料和依据。论据是论点存在的基础，直接影响到**的成败。因而论据应该紧密围绕论点，精确、典型、新颖、充实，这样才富有说服力，才能支持论点立起来。
论证是借助论据来证明论点的过程和方法，它的主要作用在于联结论点与论证，使之具有某种逻辑联系，从而保证议**的说服力。
.崔护《题都城南庄》建立了一种怎样的抒情模式？
答：这首诗运用了对比的艺术手法，表现了诗人物是人非，旧情难续的思想感情。《题都城南庄》是唐代诗人崔护的作品。
这首诗设置了两个场景，“寻春遇艳”与“重寻不遇”，虽然场景相同，却是物是人非。开头两句追忆去年今日的情景，先点出时间和地点，接着描写佳人，以“桃花”的红艳烘托“人面”之美；结尾两句写今年今日此时，与去年今天有同有异，有续有断，桃花依旧，人面不见。两个场景的映照，曲折地表达出诗人的无限怅惘之情。
此诗脍炙人口，尤其以“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”二句流传甚广。
整首诗其实就是用“人面”、“桃花”作为贯串线索，通过“去年”和“今日”同时同地同景而“人不同”的映照对比，把诗人因这两次不同的遇合而产生的感慨，回环往复、曲折尽致地表达了出来。对比映照，在这首诗中起着极重要的作用。因为是在回忆中写已经失去的美好事物，所以回忆便特别珍贵、美好，充满感情，这才有“人面桃花相映红”的传神描绘；正因为有那样美好的记忆，才特别感到失去美好事物的怅惘，因而有“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”的感慨。
.周作人的《苍蝇》是怎样表现“闲话体”风格的？
答：周作人在《苍蝇》一文中，曾对日本的俳句诗人小林一茶的诗歌十分推崇，因为他能“以一切生物为弟兄朋友，苍蝇当然也是其一”。并且特意举了几首咏苍蝇诗为例。
由此可见，他对于自然界的任何生物都是“疼爱有加”，把它们放在与人类平等的地位去抒写。对待读者，周作人也能保持自己与读者之间人格与心理的平等，形成了其散文委婉、平和、温润的特色。
.举例说明莫言在《枯河》中用到的魔幻现实主义手法。
答：**基本在主人公小虎的感觉世界中展开，一开篇，作者就让读者移位于小虎“漂浮”、“漂动”的身体，而“漂浮”、“漂动”正是奄奄一息、身心俱残的小虎感官经验的呈现，也拉开了这个深受摧残的孩子亦真亦幻的经验世界的序幕。作者善于捕捉人物瞬间的非常态的感觉，创造出具有陌生化效果的审美意象，从而给人留下深刻的印象。
例如小虎蹲在河堤上时，“心像只水耗子一样在身体内哧溜哧溜地跑着，有时在喉咙里，有时在肚子里，有时又跑到四肢上去，体内仿佛有四通八达的鼠洞，像耗子一样的心脏，可以随便又轻松的滑动。”作者用具象化的手法，将小虎无形的痛苦感受写得有形可感，并且夸张放大了。又如写到小虎回忆村里小媳妇死时，村支书“一下子化在地上，浑身上下都流出透明的液体”。
这种魔幻的感觉，表现了村支书的夸张情绪与异常状态，暗示他对小媳妇的不轨行为。同时，作者善于利用通感手法，将感觉转移，引起不同感觉之间的交叉体验，强化了对感觉的审美把握。作者或将听觉转换成触觉，例如小珍在树底下的叫声“像火苗子一样毁着他的屁股”，或将视觉转换为触觉，如小虎在树上看到“狗毛上泛起的温暖渐渐远去”，或将视觉转换为听觉，如小虎爬在树上，“脑后有两根头发很响地直立起来”等等。
此外，莫言还通过颜色的变异，来呈现感官经验。除了带有莫言风格的红色，如“一轮巨大的水淋淋的鲜红月亮”，还有“蓝色的血”，“绿色的眼泪”等，构筑了变异的感觉世界。通过鲜明的感官经验的书写，人物的忍耐、挣扎、悲愤、夭折的情感与命运获得生动地勾画。
三、分析题
1. 寂寞是一种清福。我在小小的书斋里，焚起一炉香，袅袅的一缕烟线笔直地上升，一直戳到顶棚，好像屋里的空气是绝对的静止，我的呼吸都没有搅动出一点波澜似的。
我独自暗暗地望着那条烟线发怔。屋外庭院中的紫丁香还带着不少嫣红焦黄的叶子，枯叶乱枝的声响可以很清晰地听到，先是一小声清脆的折断声，然后是撞击着枝干的磕碰声，最后是落到空阶上的拍打声。这时节我感到了寂寞。
在这寂寞中我意识到了我自己的存在――片刻的孤立的存在。这种境界并不太易得，与环境有关，更与心境有关。寂寞不一定要到深山大泽里去寻求，只要内心清净，随便在市廛里，陋巷里，都可以感觉到一种空灵悠逸的境界，所谓“心远地自偏”是也。
在这种境界中，我们可以在想象中翱翔，跳出尘世的渣滓，与古人同游。所以我说，寂寞是一种清福。
在礼拜堂里我也有过同样的经验。在伟大庄严的教堂里，从彩色玻璃窗透进一股不很明亮的光线，沉重的琴声好像是把人的心都洗淘了一番似的，我感到了我自己的渺小。这渺小的感觉便是我意识到我自己存在的明证。
因为平常连这一点点渺小之感都不会有的！
但是寂寞的清福是不容易长久享受的。它只是一瞬间的存在。世界有太多的东西不时的提醒我们，提醒我们一件煞风景的事实：
我们的两只脚是踏在地上的呀！一只苍蝇撞在玻璃窗上挣扎不出去，一声“老爷太太可怜可怜我这个瞎子吧”，都可以使我们从寂寞中间一头栽出去，栽到苦恼烦躁的漩涡里去。至于“催租吏”一类的东西打上门来，或是“石壕吏”之类的东西半夜捉人，其足以使人败兴生气，就更不待言了。
这还是外界的感触，如果自己的内心先六根不净，随时都意马心猿，则虽处在最寂寞的境地里，他也是慌成一片，忙成一团，六神无主，暴跳如雷，他永远不得享受寂寞的清福。（梁实秋《寂寞》）
作者在这段文字中所说的“寂寞”与我们平常所说的“寂寞”有何不同？分析这段文字的行文线索与叙述层次。
答：这段文字中的寂寞指的是不为外物所困扰，保持自我和内心宁静的一种心境。作者对这种心境是持肯定态度的。
这与我们寻常所说的寂寞不同。寻常的寂寞指的是因孤单或环境的单调而引起的内心孤独、心绪低落。主要是从情感的层面进行描述。
而作者的寂寞是上升到内心与人生态度的层面。从感**彩来说，寻常所说的寂寞是低沉的，通常所表现的人生态度是略显消极的，而作者的寂寞是积极的，以享受寂寞为福行文线索主要是寂寞的涵义。作者对寂寞的涵义逐层阐释。
首先说寂寞是一种清福，即从日常感受的角度来描述寂寞的状态；然后通过在礼拜堂的经历来说明寂寞时的内心感受。最后通过一些反例来说明寂寞是一种难得长久享受的清福，实际上点出了寂寞的深层涵义：不为外物所困扰、保持自我和内心宁静的一种心境。
2. 唐代的韩愈，强调不要埋没人才，在其《杂说》之中谈到“千里马常有，而伯乐不常有”，“世有伯乐，然后有千里马”，提醒人们，有了识才之士才会涌现出无数的人才。宋代黄庭坚在《过平舆怀李子先时在并州》诗中感叹：
“世上岂无千里马，人中难得九方皋。”确实，人才如果遇不上“伯乐”，就会被埋没。
要发现人才，贵在识才。关于这一点，古人的认识也颇有见地。三国的诸葛亮在其《便宜十六策·阴察》中论述：
“洗不比江河，要之却垢；马不比骐骥，要之疾足。”就是说，洗涤不一定非要去大江大河，重要的是能够除掉污垢，马不一定非要骐骥，重要的是能够跑得快。而汉代司马迁在《史记·滑稽列传》中指出，挑选马匹，往往因为是瘦马就不予理睬，结果漏掉了良马；选拔人才，往往因为是贫士就看不起，结果失掉了贤人，“相马失之瘦，相士失之贫”。
识别贤才，只有通过实践的检验，才能辨明。汉代徐干在《中论·修本》篇说：“路不险则无以知马之良，任不重则无以知人之德。
”三国曹植《矫志诗》道：“道远知骥，世伪知贤。”
这两段文字的中心论点是什么？采用了哪些论证方法？两段之间的层次关系如何？
答：中心论点是贵在识才。 主要用到举例论证的方法。
两段之间的关系是层递关系，第一段的观点句是提醒人们，有了识才之士才会涌现出无数的人才。指出要有识才之士，否则人才会被埋没。第二段的中心句是贵在识才，通过大量的事例，阐明了这个层次的分论点：
只有通过实践的检验才能辨明而识才的方法，是对上一段的深化，也是进一步对中心论点的论证。
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