语文高考模拟题（1）
一 80分。
一） 阅读下文，完成 1—— 6题 （18分）
中华文化的核心就是伦理观、价值观、世界观。
伦理观很多前人概括过：忠孝、仁爱、信义、和平，仁义礼智信等，还有学者提出应该是人，人是核心的核心。我认为中华的伦理观是忠、孝、仁、义、信。
忠孝是连在一起的，实际上也是一种仁。子曰：“仁者爱人”。
“仁”左边是单立人、是个人，右边是二，两个人相处的原则就是仁。孝由此而生，父慈，爱自己的孩子，孩子应该孝敬父母，这个爱在父子两代人之间是以孝来体现的。继而推广到国家，封建社会对国就叫忠。
那么作为个人怎么处理和社会的关系、和国家的关系、和国君的关系？就是义。所谓义者，宜也，就是适当，就是自己处于什么位置上应尽力做好自己的事情，自己的那份心，就叫义，所以我们说的义务就是自己在这个位置上该尽力的事务。
朋友之间要讲义气，古人说的义气就是作为朋友尽了朋友之道的风气。信，孔子说，人无信不立，人而无信不知其可也，一个人不讲诚信在社会上是站不住的，是要被淘汰的。古人讲立德、立言、立功，就是作为一种德性要留给社会，说的话要能对社会有用，还要做事情言行一致，要为社会立功。
这是我们的伦理观。
我们的价值观是什么呢？就是：修身、齐家、治国、平天下。
首先是自己要修养好，要学习，要深思。然后由己及人、及妻子（古代以男性为中心）、及孩子、及兄弟。如果自己的修养三尺高也让其他人都达到三尺高，这就是所谓的齐家。
为什么用齐字？齐就是等，自己修养好了让全家人都达到这个水平，就等同了。其次，要把家里的道德伦理治家的方法再扩大开去，要治国，国不是自己的，因此是去“治”。
最后是平天下。平是什么意思？是均衡。
不是要争夺天下，而是大家都平衡、平均，这样就和谐。
儒家特别强调君子慎独，就是独处无人监督的时候、没人教导的时候，自己提高自己。宋**学大家概括了君子修身的方向，从那以后一千年成为知识分子的座右铭，即所谓“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。什么叫“为天地立心”？
天地是无知的，但是天地的规律、大自然的规律就是它的心，我们要总结大自然的规律，总结一切客观的包括社会的人事的规律。“为生民立命”，生民用的是诗经里面的词，就是老百姓，为老百姓立命。老百姓立命之本在**？
应该帮助老百姓有一个生存的环境，有一个美好的追求，有一定的物质与精神条件。“为往圣继绝学”，这是讲传统。张载有感于古代原有一些精粹的儒家思想后来不大提了，所以他说要把往圣绝断的学说继承下来，让它传下去，主要指的是儒家的核心。
最后，“为万世开太平”，不是为万世创太平，开太平是开个头，后人继续做。这就是中国人的价值观。
世界观就是一句话：唯物。中国的所谓天并不是神，更不是人格神。
神是什么？就是大自然。中国的逻辑是，人就是人，天是大自然，人不是大自然生出来的，但是大自然的一部分。
《论语》上记载，有学生请示孔子关于死的问题，孔子说：“不知生，焉知死？”意思就是连活着的道理都没弄明白，还研究什么死。
谈到鬼神问题，子曰：“敬鬼神而远之”，“子不语怪、力、乱、神”，这四样东西孔子绝口不谈，不进入他的视野。
回过头分析一下我们文化的三个层次。底层是什么？就是刚才所说的伦理观、价值观、哲学观等等，其实就是“和合”，显然是农耕社会的特点，是超时空的。
中层，在我们的风俗、礼仪、宗教、艺术、制度、法律里面都体现了底层。例如，过年过节走亲戚全家团圆，这就是和合。日常生活也有。
中国菜好吃，全世界闻名，这是因为烹调任何一个菜都是酸甜苦辣咸俱备，就是古人所说的五味调和。中国讲五音和合，五味调和，五方和合。我们根本的东西在于中层和表层时时体现。
今天来不及讲佛教，原始佛教传到中国，经过千年的改造到唐代形成了禅宗，禅宗也体现了中华文化，和合文化。
选自许嘉璐《中国传统文化与现代化》）
1．第段“子曰：‘仁者爱人’”中的“子”是指仁者爱人”的意思是2分）
2．下列文化常识中说法正确的是 。（2分）
a．“修身、齐家、治国、平天下”出自儒家经典《礼记·大学》。
b．宋**学大家的代表除了张载，还有苏轼、周敦颐、朱熹等。
c．《诗经》是儒家五经之一，另外四经是《尚书》、《乐记》、《周易》和《春秋》。
d．“五音和合”中的“五音”指五种古代**，即：宫、商、角、徵、羽。
3．作者在提出自己对中华伦理观的认识时，为什么要先介绍其他人的见解？（3分）
4．请根据文意，谈谈“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是从哪些方面体现“修身、齐家、治国、平天下”这个价值观的？（4分）
5．本文在说理上有什么特色？请举出一点，并作简要分析。(3分)
6．文中谈到中国传统文化的“和合”特点时，举了“过年走亲戚”和“中国菜”的例子。类似的例子在我们的生活中还有没有？请再举一例，并对其表现的“和合”特点作简要说明。
（80字左右）（4分）
二）阅读下文，完成第7—12题（19分）
岂愿人长久（王林先）
中秋总是在桂正香、菊已艳、月将圆、风欲冷的时候到来。我并不沉迷于中秋的含义，团聚本身，是一件隐藏于内心的虚无的事情。如果一个人，背负心的行囊，总在作没有终点的流浪，那么，团聚只是一种隐约而美丽的希望，恰如月轮边缘可以想象的妖冶的身影，风之外永远无法感觉已经确定的温馨。
桂的香是一种充满疑惑的香。我知道我不可以寻找飘香的桂，无法在婆娑暗影里跟随香飘的路径，无法在隐秘而充满期待的路上听见那些缠绵的曲子。因为中秋的桂是找不到的，找到的桂仅仅是树，因为犹豫而安静的树，决不是桂本身。
香的路径是无法跟随的，你走过，香在你前面早走过了。那些曲子，是影子的震颤，影子从容传递，而影子自己，常常是被遗忘的听众。中秋的桂，因为中秋而存在。
那桂的香，在襟袖间徘徊，在唇齿间游走，在眉眼间萦绕，在须发间摇曳，迷离之际，桂的香就代替了中秋的情致与思绪了。我常常在这样的情致里漂浮，我喜欢这样。“昔年种柳，依依汉南；今看摇落，凄怆江潭；树犹如此，人何以堪”，这些充满坠落感的叹息，在漂浮的情致里渐渐变轻，变薄，变成半透明的，和花香一样充满可爱的疑惑。
菊的艳是一种近于决绝的艳。在贫瘠的山坡上，在中秋的阳光还保留着残存的温暖的时候，风渐渐冰冷却还不至于僵硬的手指，飞快地剥开层层叠叠的花瓣。一片哗啦啦的声音响过，满山的菊花就疯癫癫地艳了。
我知道，风的手指和菊的开放，并不存在因果关系，而中秋作为季节本身，也与一山花的艳无关。而花就不同了。花以她的艳，以她冰冷的华丽进入季节内心，又以娇俏却决绝的姿态，远离了季节的视野。
当然，我说的是野菊，以我心的野地为生存地的菊。而那些安静地栖息于东篱下的菊，决不是这样。那些菊是悠闲的，隔着一个黄冠草履的隐士，与南山悠然对望。
那是一种没有忧伤和渴望的闲，适合每一个以卑微却干净的生活状态为目标的人。卑微或许不得已，而干净万万不可少。那样的菊不必急着开，也不必急着告别，即便凋谢，也以枯枝做坟墓。
这样的菊，当然与中秋无关。所以，我不曾在中秋饮过菊花酒，因为，那菊，多年前早已开过，现在还不会回来，重阳也不会，不会有一片两片的花瓣，从心头砸向酒盅。
月的圆总是充满期待。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。我不想去附会前人关于这些句子言之凿凿的理解，我也许只能看到，对于月圆的渴望和对于亲人不离不弃的期求。
而那个人在喧嚣之中，纵酒狂欢，舞影弄月，内心却始终异常寂寞。聚因为短暂而异常珍贵，散却是一种被广泛认同的遗憾。明月之下，聚自然美好，不能聚却依旧是普遍的状态。
所以，明月只能“长向别时圆”了。这些，是人的缺陷，是生活固有的结果，与月无关。而且，有的人，居住在众生之间，习惯了喧嚣红尘之后，却始终有寂寞的灵魂游离于生活之外。
寂寞的人，决不是缺乏同伴，决不是习惯于顾影自怜，而是内心的真实的一切，对感知到的一切的远离和不认同。然而这种不认同是无法排遣的，即便乘风归去，理想中的国度也难免高处不胜寒。聚也寂寞，散也寂寞。
不论是举杯邀月、与影对酌，还是“觥筹交错，坐起而喧哗”，醉眼朦胧中，看到的，永远是自己孤单的背影。而月本身，也成了一个隐喻，一个由头。人本身，原本与月无关。
秋的冷却再也无法避让。风还是吹来，才过清影，又上心头。清影便四处寥落，像随意飘走的点点桂花。
此时我看清楚了，月并不圆满，是因为一些轻舞的身影遮盖了它的边缘。那是怎样的舞呢。是长满青苔的旧舞台上，身量未足的少年时，青涩稚嫩的举手投足？
是灯月依稀的菊坛旁，青春绽放的人群中，惊鸿一现的腆颜携手？是红尘滚涌的大街边，夺云催人的阳光下，无从逃避的十指紧扣？是暗香浴泪的桂影外，疏枝低挂的虚空里，遥遥相望的独自徘徊？
也许是，也许不是，我应该如何描述呢，我从清冷的心跳里，寻觅怎样的圆满呢。
我知道，也许明天，我将继续背负心的行囊，作没有终点的流浪。桂的香、菊的艳、风的冷，也许仅仅为月边的舞，作了一季隐约的标注，而我不得不将那些当作一生的事情，当作自己作为人本身的长久。
7．将“一个人，背负心的行囊，总在作没有终点的流浪”句中划线部分换一种说法，即是： 。2分）
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