民俗学读书笔记

篇一：民俗学读书报告。

读书报告。一、本书概要。

1．书名：《民俗学与中国现代乡土**》简介：民俗学是一门专门的学科，有它的专门的知识谱系，看得出来，张永教授是为此。

下过很多功夫的，他比较系统地吸纳了当今世界的民俗学的相关理论，对之进行了认真细致。

的鉴别和归纳，特别是他有十多年现代文学、尤其是其中现代乡土**的系统研读经历，有。

较为丰厚的相关知识积累，两者结合，优势互补，就能在这一研究领域做出令人欣喜的成绩。

这是那些缺乏扎实根底的凌空蹈虚的论著所无法比拟的，因此这部专著首先在学风的踏实、

严谨，以及研究方法的创新上，应该得到我们的赞许。

3．本书目录：

序。第一章民俗学语境下的中国现代文学。

一、中国现代民俗学历史发展概观。

二、中国现代民俗学对文学的倚重。

三、中国现代民俗学的作家构成。

四、民俗学传播的文学及非文学刊物。

五、文学民俗学研究的理论架构。

第二章为人生派乡土**的民俗学意蕴。

第一节鲁迅民俗取向对乡土作家的规制。

一、反正统：鲁迅民俗取向的文化批判性格。

二、鲁迅乡土**的民俗学阐释。

第二节为人生派乡土**的民俗构成。

一、血缘：宗法制度下奇异的婚姻习俗。

二、地缘：乡土世界复杂的信仰民俗。

三、乡土性：乡村社会复杂的民俗观念。

第三节妈祖原型与许地山乡土**。

第三章 “左翼”乡土**的民俗学内涵。

第一节茅盾批评与创作中的民俗学意识。

第二节左翼乡土**多元民俗风貌。

一、民间精神与王统照乡土**。

二、江南作家群乡土**的民俗构成。

三、四川作家群乡土**的民俗学意蕴。

四、东北作家群**的民俗叙事形态。

第四章京派乡土**的民俗审美特质。

第一节周作人民俗趣味与京派审美选择。

一、趣味：周作人民俗审美心态。

二、周作人民俗趣味与京派创作。

三、周作人民俗趣味与京派批评。

第二节废名乡土**民俗学内蕴。

一、禅宗：废名**的审美向度。

二、意境：废名的民俗审美追求。

第三节沈从文乡土**民俗审美价值。

一、沈从文**的民间叙事模式。

二、沈从文**的民间意象。

三、沈从文**的酒神气质参考文献后记。

4．本书特色：

众所周知，民俗学是一门通过传承和民俗资料的对比，研究整个民间生活和文化的学科。

它所属的一级学科为地理学，二级学科为人文地理学。而张永先生为了有所超越，有所突破，知难而进，创新性地把民俗学与相同时期的中国乡土**相结合，给出了具有研究价值的新。

阐释，新理解，从而推进了民俗学与中国现代文学研究方面的共同发展。张永先生以其朴实无华的笔锋，实事求是的研究态度，仅仅把民俗学作为研究中国现代。

乡土文学的一个视角，并没有把其无限放大，这种对学科清醒的认识，是十分难能可贵的。

二、读书笔记：

作者在第一章里明确提出了几个观点，首先他认为中国民俗学与现代文学是在相同的历。

史文化语境中发展起来的，客观上存在共时互动的关系。我认为这里“共时”指的是五四时。

期。五四前后，新文化运动的倡导的民主与科学在促进中国现代文学发展的同时，也给民俗。

学的发展提供了契机。因此民俗学和现代文学具有非常相近发展阶段，并体现出各个时期的。

鲜明的特征。其次，他提出中国民俗学与现代文学的结缘与互动，源自于他们共通的审美品。

性，理论上存在着民俗学与文学进行交流对话的内在机制。作者认为文学叙述的风土人情往。

往是“民”与“俗”的有机结合。我认为这点是十分合理的。风土人情，就字眼来说，无非。

是叙述民风，描写民俗，即便侧重点有所差异，比如说在沈从文的《边城》中，虽然重点是。

描写翠翠，傩送的爱情故事，但是还是不可避免的写到了湘西的风土人情。既然要写风土人。

情，就必然不能离开描写湘西的“民”和湘西之“俗”。而这些就主要体现在“傩文化”上，他钟情于描写河滩旁的吊脚楼，水面上的小小的篷船，油坊，水车以及富士等表层直观的文。

化层面，又醉心于**人工造成的地域景观，力图追求流动于其中的安谧而迷人的生活情调，更着力于湘西文化结构中。

的深层价值，其中包括宗教歌谣，传说，婚丧礼仪，年节风俗等历史形成的人际沟通方式。

举例说来，《边城》里写到“端午日，当地妇女小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画。

了个王字，任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。大约上午十一点钟左右，全茶峒人就吃了午。

饭，把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。河街有熟人的，可到河街吊脚楼门口边看，不然就站在税关门口与各个码头上看。”这便是最好的例子。这种。

在一个国家或民族在自己的历史发展过程中逐渐形成、反复出现并代代相袭的文化心理现象，才算是真正意义上的民俗。它既包括民众传统的物质生活文化，如：衣、食、住、行习俗，生产交易习俗；也包括民众传统的社会文化，如：

家族、亲族结构，婚丧礼仪习俗；同时还。

包括民众传统的思维方式、心理习惯，如：民间信仰、岁时节日习俗，以及民间的各种语言。

艺术、游艺竞技习俗等许多内容。它给人们的言行以巨大影响，可以这么说，世界上没有哪。

一种传统文化不包括民俗，没有什么人不是生活在一种特定的民俗氛围中。民俗从而构成了。

各民族和地区人民文化生活、精神状态、心理素质上的一些共同特征。沈从文的湘西题材小。

说正是反映和表现了这一特征。这便是“民”与“俗”，“民俗”与“文学”的有机结合的最。

完美的方式。

同时作者还提出了文学民俗学的理论架构。他认为文学民俗学研究并不是文学文本中民。

俗事象的简单罗列，而是运用民俗学理论对中国现代作家、文学创作、文学现象、文学思潮。

展开多方面的论述，解释为人所忽视的文学景观和审美世界。中国民俗学为现代文学的研究。

提供了必要的前提和条件。而现代文学民俗学的研究思路，作者主要给出了一下几个方面：

1）民俗与作家的关系；

2）民俗与社会文化的关系；

3）民俗与文本的关系。当然，我个人认为，作者在这些方面的描述有所赘余。当然我们承认民俗对作家的影响。

是强大而深远的，可以说，作家的出生地，居住地的民俗一定会对作家自身的思维方式和行。

为方式产生作用，这些在作家的写作方式方法和所写的内容上都能得到体现。同时，民俗也。

可以制约作家的艺术构思和审美活动，这些都是我们所知的。再看第三点，作者开始讨论民。

俗与文本的关系，其实文本本为作家所写，这其实是对第一点的延伸与扩展，而单独列出并。

不是十分恰当。但是考虑到作者希望详尽说明的意图，也就不多追究。但是第二点，作者讨论了民俗与社会文化的。

关系。我们讨论的主题应该是“现代文学民俗学”，而社会文化中本身就包括了民俗，在此处，第二点更像是在讨论“民俗学”这个概念本身，似乎有点脱离文学。当然，作者最后强调了。

民俗学知识可以更好的帮助读者理解和领会文学作品，这点终究回归了主题，那基于此，看。

来第二点更像是在**“民俗”与“读者”的关系。个人认为，作者应该在此处再多动下笔。

墨，完善之后相信一定可以得出更好的结论。我觉得本书最好的地方便是没有一味陈述自己的研究结果，而是行之有效地加入了很多。

现代文学作品在民俗学角度的赏析，这种有重点角度偏向的赏析，在文学鉴赏中还是不多见。

的。作者在此书中主要讨论了鲁迅，许地山，茅盾，周作人，废名和沈从文，更有价值的是，作者在简析时还引用了《诗经》甚至**于西方文学的例子，这种融贯古今，中外的比较，赏析方式，不管是在民俗学的研究上，还是在现代文学的研究上，都是很有意义的。至少读。

者在阅读的时候，能感受到一丝趣味，这便是最大的成功之处。读完此书，不光是对我以前所学的一种回顾，更是对我现在所学专业知识的一种补充。

更让我深刻的体会到，没有一种研究是研究事物本身，却凌驾于其他事物之上的；也没有一。

门学科，一个专业，是单独的，纯粹的，不需要借助其他学科或专业进行辅助研究。其实无。

论对民俗学还是对中国现代文学而言，研究的路还很长，于我这样一个入门者来说，在通过。

这本书对民俗与现代文学理论和内容进行学习和思考之外，更为实际并感到亲切的，就是这。

些能运用于实际的方法性的指导。参考文献：

1．沈从文，《湘西》，《沈从文作品集》，p219、p220，人民文学出版社出版，201x年7月第一版。

2．张永，《民俗学与中国现代乡土**》，上海三联书店出版，201x 年1月第一版。

3．曹流，《沈从文湘西**与傩文化》，《黔东南民族师范高等专科学校学报》，201x年第20卷第4期月篇二：《民俗概论》读书报告《民俗学概论》读书报告姓名：黄笛学号：

201x11081942 专业：汉语言文学（师范）《民俗学概论》第二版是由钟敬文先生主编，高等教育出版社出版的一本民俗学专业教材。钟敬文先生出生于20世纪初期广东省山区的一个小镇。

在小学学业完成后，钟先生在县城求学并留在县城教书，但钟先生并没有满足于自己所处的相对封闭的环境，他捉住了机遇离开县城到中南的大城市求职。《民俗学概论》是钟敬文先生在九十年末致力研究写成的专业知识书籍。正如钟敬文先生在本书的前言中提到的一般？

民俗学读书笔记

民俗学导论作业

《民俗学概论》读后感

沈阳师范大学民俗学概论2019考研试题

其他用户还读了