《诗品序》是古代汉民族的第一部诗论专著，出现在齐梁时代，是反对齐梁形式主义文风斗争的产物。所论的范围主要是五言诗，对后世汉族诗歌的批评有很大影响。钟嵘说：
“王裹、扬雄、枚乘、司马相如一班人都只以竞相取胜，而诗歌之作还没有听说过。从李陵到班婕妤，约百年之间，只有班婕妤一位女作家，也只有李陵一位诗人罢了。诗人创作诗歌的风气，顿时缺少丧失了。
东汉两百年中，只有班固《咏史》诗，但质朴而无文采。”钟嵘的时代是风的衰退已经相当严重。当时士族社会已经形成一种以写诗为时髦的风气，故钟嵘就仿汉代九品论人，七略裁士的著作先例写成这部品论诗人的著作，想纠正当时诗坛的混论局面。
《与杨德祖书》选自《昭明文选》卷四十二，全文充满昂扬飞动的气势，骈散兼行，富于文采，而又自然流畅，创建于三国*魏，是以书信的形式呈现的。从前王璨在汉南首屈一指，陈琳在河朔独占鳌头，徐干在青上名列前茅，刘祯在海边最是出色，应场在此地发迹，而你在上京极富盛名，这个时候他们都觉得掌握了学问的本质，文章的真谛。我们的大王曹操于是设置天网来网罗他们，用绳子来聚集他们，如今全都聚集到魏国了。
这书信约作于建安二十二年前后。在书信中，曹植集中的谈到了他对文学的一些基本观点，如作家的自我认识和评价，作品的修改，文学批判的条件及文学的地位等问题，说明王粲等人归魏之前虽已名闻天下，然而他们的创作尚未达到最高境界。
文心雕龙》是中国南朝文学理论系统结构严谨、论述细致的汉族文学理论专著。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的“体大而虑周”的文学理论专著。《明诗》是《文心雕龙》的第六篇。
本篇主要讲四言诗和五言诗的发展历史及其写作特点。《明诗》是其文体论方面的重要篇章之一，对四言诗和五言诗所总接待“雅润”“清丽”四字晋代的诗人们，创作开始走上浮浅绮丽的道路。张载、张协、张亢、潘岳、潘尼、左思、陆机、陆云等在诗坛上并驾齐驱。
他们诗歌的文采，比正始时期更加繁多，但内容的感染力却比建安时期软弱。他们或者以讲究字句为能事、或者偏重靡丽是的笔调来自逞其美；这就是西晋诗坛的大概情况。到了东晋的时候，诗歌创作便淹没在玄学的风气中，这些玄言诗人讥笑人家过于关心时务，而推崇那种忘却世情的空谈。
所以自袁宏孙绰以后的诗人，虽然作品各有不同的文采雕饰，但在内容上却一致倾向于玄谈，再也没有别的诗可以与玄言诗争雄。而郭璞的《游仙诗》在当时算是杰出的佳作了。南朝宋初的诗歌，对于前代的诗歌有所继承，也有所改革。
老庄的思想在诗歌中渐渐减少，描绘山水的作品却日渐兴盛。于是诗人努力的在全篇对偶中显示文采，在每一句的新奇上竞逞才华，内容方面要求逼真地描述山水景物的形貌，文辞方面要求尽可能的做到新异。
与东方左史虬修竹篇》选自《全唐诗》，是五言古诗，是唐代文学家陈子昂创作的一首咏物抒怀之诗作。此诗序文简练概括地阐述了诗歌革新的主张。指出齐梁诗风的弊病就在于“采丽竞繁，而兴寄都绝”，号召诗人们继承和发扬建安风骨，创作内容充实，具有“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”特色的诗篇，且文章的衰弊，已经有五百年了，汉魏时期刚健苍凉精要劲健的风骨传统，晋宋时期已经没能流传下来，然而在流传下来的文献中还是可以找到证明的。
我闲暇的时候曾经浏览齐梁间的诗歌，觉得那是的诗歌创作都过分的追求华丽的辞藻，而缺乏内在的比兴寄托，总是长叹不已。追思古人，常常担心浮艳绮靡文风沿袭不断，而风雅的传承不能振作，因此总是耿耿于怀。昨日在解三处拜读了《咏孤桐篇》，真是感受到大作透出一种端直飞动的风骨，声情抑扬起伏，语言鲜明精炼，音韵铿锵动听。
于是心胸为之一洗，耳目为之一新，书法胸中的郁闷之气。涤荡了心中的沉闷之感。没想到又在您的大作看到了“正始之音”这真可以使建安诗人们发出会心的笑意。
大唐已经兴盛两百年了，其间的诗人不可胜数。值得一提的，陈子昂《遇感诗》二十首，鲍防有《感兴诗》十五首。还有诗中豪杰，世人把他们并称“李杜”。
李白的作品，才华出群，不同凡响，普通人没法与之相比！但是探索其中的六义十首之中连一首也不具备。杜甫的作品最多，可以流传下来的有一千多首。
至于贯通古今，格律应用成熟，做到了尽善尽美，又超过了李白。但是举出《新安吏》、《石壕吏》、《潼关吏》、《塞芦子》、《留花门》这样的篇章，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”这样的诗句，也不过三四十首。杜甫尚且如此，何况不如杜甫的呢？
《与元九书》中白居易详细地诉说了自己四十年来的理想、信仰和追求。《与元九书》中表达的诗学主张，一、诗有“兼济天下”的功能；二、是当“为时”“为事”；三、诗有“稽政”的作用；四、诗要通俗直露；五、评诗以风雅比兴为准则。
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