《论语。里仁篇》读书笔记论语读书笔记。
第十五章。子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
第三章旨在旨在讨论孔夫子的一贯之道。参是曾参，即曾子，论语中曾。
皙(点)的儿子。按照本章语言情境理解，在场的有孔子、曾子以及门人，后人在先贤解释门人时有两种主张，一种普遍认为门人是孔子的门人，另一种子贡主张则认为门人是曾子的学生。笔者认为前一种说法较合情理，因为曾子16岁初为先师**时，孔子已经62岁了，曾子从学于孔子总共也就11年。
《韩非子·显学》篇说孔子死，儒分为八。孔子死时，曾子才27岁，按照此说，在孔子去世前墨子曾子还没有开门立教，如果那时他已经开门立教，则与说文解字所言相矛盾。因此，吾道一以贯之章所言之门人应该是孔子的门人。
如果按照牧师师傅传道于首座**或者先进门**，先进门**传于后进门**教习模式，先进门内师妹**与后进门**为师兄关系，最多也就是代师授业而已，曾子的大学生父亲曾点就是孔子的学生，可见，曾子不是曾子的首座**或者先进**。那曾点说夫子之道忠恕而已矣时，相对于后进门的门人而言，他先进的身份就可能是先进两扇的**，他可以向后进门者解释夫子之道，这是一种可能，还有一种纯粹可能是曾子刚进孔门不久，夫子对他说夫子有自己的一贯准则，其他的师兄弟问曾子是否懂得夫子的意思呢？曾子说懂得，这个一贯之道就是忠恕吧。
通过以上分析，本章核心意思有两层，一是孔子告诉曾参孔子之道是一贯的；另四层一层是曾子认为孔子之道就是忠恕之道；由此可以推断孔子不一定就是曾子之道，曾子所理解的忠恕之道只是对孔子之道的一种解释，不会完全代表孔子的本意。
综上所述，孔子对曾已曾参说他的道是内敛的、前后一致的，是没有矛盾的。曾子说是的，孔子走出后，同门师兄问曾参老师说的**是什么意思，曾子说孔子的道就是忠恕两个字。忠是中心，中在心上，不偏不倚心怀正义就是忠；恕是如心，德者得也，得其本心，一心一意就是恕，也就是不苛求于人，而在于企业法人主体自身内在的道德需要，从自己的德行出发宽恕他者即是恕。
忠恕合满怀起来说道就是心怀正义，宽恕他者。曾子的理解可以解读为此，实际上，心怀正义、宽恕他者也就是仁吧。这马克思主义可以说是孔子思想的核心价值所在。
晒晒古代儒者的解读，领悟是否可以印证我们的认识呢？
唐代韩愈、李翱之《论语笔解》曰：“韩曰：‘说者谓忠与愚一贯、无偏执也’;李曰：
‘参也鲁，是其忠焉。参至孝，是其恕也。仲尼尝言忠必恕，恕必忠，阙一不可。
故曾子闻道一以贯之，便晓忠恕而已’。”
宋代钱时《融堂四书管见·卷二》曰：“参乎者，呼曾子名而语之也。贯，通也。
唯者，黙喻而深领之辞。门人者，曾子之门人也”。又谓：
“这个不是事事物物上斗合得来。会得后，自然光明洞彻，无所不通，本一贯也。非贯之而后一也。
夫子以一贯语曾子，直是指得清切。曾子以忠恕答门人，直是断得清切。不清切，后一‘唯’字如何撰得出？
杨升庵不悟本一之旨，直向事物上逐项寻讨，安得曾子者而论一止哉？”。他在卷十三又云：
“忠恕即道也。于此用力则去道不远，所称初学者求道之方而言也。非谓别是一物也。
苟忠恕矣，何违之可言哉？施诸己而宁愿亦勿施于人，即所以脚尖于忠恕者。”
宋代朱熹与周公谨的一段对话有助于沟通进一步理解孔夫子的一贯之道。周公谨问：“在内为忠，在外为恕，忠即体，恕即用”。
曰：“忠恕是如此。夫子曰‘吾道一以贯之’。
何故曾子曰‘忠恕而已矣’?”曰：“是曾子晓得一贯之道，故以忠恕名之。
”先生曰：“且去一贯上看忠恕，公是以忠恕特征值一贯。”曰：
“一贯只是一理，其体在心。事父即为孝，事君即为敬，交朋友即为信此。只是一贯。
”曰：“大概亦是，公更去子细玩味，治国、平天下有许多列表。夫子何故只说‘吾道一以贯之’?
”公谨次日复问：“‘吾道一以贯之’，圣人之道见于日用相交处，精粗小大，千条万目，未始能同，然其通贯则一。如一气之周乎天地之间，虚空散殊虽或不同，而未始离乎气之一。
”曰：“别又看得甚意思出。”曰：
“夫子之告曾子，直是见他晓得，所以告他。”曰：“是也。
所以告曾子以后无他，只缘他知道千条万目。亦不得他人连个千条万目尚自晓不得，如何识得一贯？如穿钱，一条索穿得，方可谓之一贯。
如君之于仁，臣之于忠，父之于慈，子之于孝，朋友之于信，皆不离于此。”问：“门人是夫子之门人否？
”曰：“是也。夫子说一贯时未有忠恕，及曾子说忠恕时未有体中用，是后人推出来。
忠恕是大本，达道所以为一贯。”公谨复问：“莫是曾子守约，故能如此？
”曰：“不然，却是曾子件万余件曾做来，所以知。若不曾躬行践履，如何识得？
”公谨复问：“是他用心于内，所以如此？”曰：
“只是朴实头去做了。夫子告人不是告之他不曾识，所以告他。曾子只是曾经历得多，所以告他；子贡是识得多，所以告他。
忠如瓶中之水，礼义如瓶中泻在盏中之水。忠是洞然明白，无有不尽。恕是知得，为君推其仁即行下，为臣推其敬以事君(泳)。
”刘宗周在《论语学案》卷二说“一贯之道即天地之道，及非圣人所得而私也。圣人自任以为吾道者，圣人从自己脑子里看出此道，满盘流露，一实万分。盈尘世万事万物，各有条理。
而其血脉贯通处，浑无内外，人已感应之迹，亦无精结实小之殊，所谓一以贯之也。一本无体，就至不一中三中会得无二无杂之体。从此手提线索，一一贯通，才有壅于便与消融。
才有偏枯便与圆满。时时澄彻，处处流行，直将天地万物之理打合一处，亦更无以我合彼之劳，方是圣学分量，此三学求仁之旨也。求仁之旨，忠恕之说也。
假令曾子未‘唯’，更作何谓之问，则汪以诚必以忠恕答之，而谓曾子浅言之，以解门人之惑者，谬也。何也？天下无心外之道，圣人无心外之学也。
此心本一实万分，无有内外。人已感应之迹，亦无精结实小之殊。所谓‘忠恕也’，故曰‘夫子之道忠恕而已矣’。
忠恕是一贯，呵呵头面又以忠为一，恕为贯者，亦谬也。盖曾子于圣人之道，以四肢之而实有得焉。一‘唯’之下，得心应手，将圣人无限幽深、宏胜、不可思议妙道，只作布帛、菽粟承当。
在所谓善？师门之藴也。一贯之宗，本之大《易》。
其曰：‘太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，’八卦因而为六十四卦，六十四卦千变万化无穷而复于太极。周子《太极图说》更？
其藴，此天地人至妙之理。然不必作一贯解，说是一向反属安排，此盖圣人就自己心上言。心无死地则曰贯，无所不贯则曰一以贯之，非以一贯万也。
一以贯之便仍然他天地自然本色，故曰‘天地无心而成化，圣人有心而无为’。曾子平日只在忠恕上做工夫，未有冥心龙翔之妙，故夫子就忠恕上分析指出道体。所谓‘形而上者谓之道，形而下者谓之器’。
器者，忠恕是也。曾子一闻此言，如寐者得呼而醒，见得平日所用忠恕之功只在有思、有为上凑泊，一旦显在无尽藏如此渊渊浩浩，不觉心力俱堕，一切语言无可承当，直曰‘唯’而已。一‘唯’之下正好用工夫，便不必改头换面。
要之，‘唯’后之忠恕，不是‘唯’前之忠恕矣。治者忠恕解一贯者，自门人分上，固下学之津梁，自圣人分上，亦上达之照影也。曾子质鲁，其为学也守约，一心一路一力作进步，便得水穷山尽，别有天地非人间，依旧是自家里住。
曾子以忠恕解一贯，若未达则有《大学》一书在，可为深切着，明矣”。
由唐至明，韩愈、李翱有开启宋学之功，《论语笔解》是耶。韩、李稍加发挥，以“由忠而恕、缺一不可”解一贯之道。至宋代时，陆氏心学传人钱时发挥做人为学先立其大的学术立场，充分体现微言大义王阳明不同意朱熹的观点，认为门人即曾子之门人，而且强调主体自身的资产价值，忠恕即是道，己所不欲勿施于人，个唾液在的贯通才是道，非外在一件一件地求理成网才能明白一贯之道。
比陆九渊胡安国年长的朱熹却主张以“一理万殊”的理一分殊的佛家思想解释一贯之道，认为曾子在知道一条条、一个支目具体事物的道理才豁然贯通，以忠恕为做事之大本，通达事事物物本然存在的道理，即知一贯之道。而假说明代刘宗周继承前贤理论，发挥陆王心学之旨，认为一贯之道就是天地之道，就是良知，就是仁道，在忠恕上做功夫即可体悟一贯之道——仁道。可见，无论儒家内部如何争论，儒学一贯作风之道就是人希贤、贤希圣、圣希天的**之道，所以儒学也就是异蕊，也就是做人的学问。
无论是追求外在物质可能需要，还是追求内在的精神需要，前提仍然是做一个表里如一，人生立场坚定，价值鲜明的仁人，这才够得上人之为人的最基本的条件的。因此，无论是用仁、还是用文治理来解释孔子的一贯之道，其核心还是在于人之为人的价值和指导意义是什么。同时我们也可以看见后世儒家对孔子思想的崇敬以及升华。
今天如果我们回归到历史的本来性来解释孔子的思想，破去孔子思想的神圣性的遮蔽时，孔子的思想便获得了新的生命，其对我们如何做一个符合社会发展的现代公民仍然有指导意义。没有那一种文化的传承是一成不变的，也没有那一种文化的传承是没有生命的纯粹延续性的，把孔子的思想格式化、僵死地定义化了都科学技术是不科学的，也是不理智的，更非历史的、哲学的实事求是地对待自己文化合适态度。
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