塔刹是指佛塔顶部的装饰，塔刹位于塔的最高处，是“冠表全塔”和塔上最为显著的标记。“刹”**于梵文，意思为“土田”和“国”，佛教的引申义为“佛国”。塔刹，即塔最上一部分，现存塔刹多为金属制；各种式样的塔都有塔刹，所谓是“无塔不刹”。
印度的窣堵坡传入后，与中国传统建筑相的结合演化中，即“上累金盘，下为重楼”，印度的窣堵坡从而演变为一个缩小版置于汉朝重楼之上。
所以从结构上说，塔刹本身就是一座完整的古塔。它由刹座、刹身、刹顶、刹杆四大部分组成。先从下图大致了解一下这四个大结构。
刹座位于塔身之上，上承塔刹，一般为须弥座形、仰莲瓣形、忍冬花叶形或素平台座。有的刹座内还设有刹穴，以存舍利、佛像、佛经或其他供品。
刹身由刹杆和套于杆上的圆环——相轮及华盖等组成。相轮为单数，现最多者为十**，是作为塔的一种仰望标志，以起敬佛礼佛的作用。
刹顶由仰月、宝珠或火焰宝珠等构件组成，位于塔刹顶部。
刹杆多用木、铁制成，纵贯全刹，有的还直入塔身，以增加其稳固程度。
由于古往今来塔刹形制千变万化，现存日本塔的塔刹和中国塔的塔刹在结构上略有不同。
下图是日本五重塔塔刹实物以及塔刹结构介绍。在日本，“刹座”被称为“露盘”。注：此种形制的塔刹在日本五重塔上非常多见。
结合中国与日本的塔刹，以下几个名词必须要统一解释一下：
1，刹座（基座）
由隋唐至辽宋之初，塔刹的下部均有刹座。日本称刹座为“露盘”。
南宋之后的金属塔刹有很多没有刹座。
刹座分为须弥座形、仰莲瓣形、山花蕉叶形或素平台座。
须弥座型。仰莲瓣形。
山花蕉叶形。
注：此种刹座在隋唐之前非常之多见，宋元渐渐被仰莲花形替代；
在敦煌壁画、各类石窟上可以看到这种刹座配楼阁式塔；现存的山花蕉叶刹座多为亭阁式塔。
素平台座。其实这种刹座挺多见的，特别是明朝之后的塔，一部分塔刹只是简单的将一个葫芦、宝瓶或是宝珠置于刹座之上。
2、覆钵。历代金属刹多有覆钵，只有明代以后部分塔刹以葫芦、宝瓶、宝珠为刹。
覆钵非常多见，就放一张嵩岳寺塔塔刹上的覆钵吧，窃以为这个覆钵形状比较特殊。
3、受花。隋唐时期，受花在相轮之下覆钵之上，现存的日本塔塔刹上可以见到。
而中国现存的塔刹，也只有嵩岳寺塔塔刹上有真正的受花，其余的“受花”都为山花蕉叶并且与刹座结合了。
中国塔的受花在宋朝以后消失。
日本塔刹受花：
嵩岳寺塔刹受花。
4、露盘。中国现存金属塔刹的露盘位于相轮之下，正好代替受花的位置。或许宋朝之后，受花难以制作，又容易损坏，所以以圆盘代替，渐渐形成露盘。此种形制在宋塔中特别多见。
5、相轮。元以前的金属刹均有相轮，明清时候部分金属刹也有相轮。相轮数目一般为阴数（奇数），有5层、7层、9层、13层（喇嘛塔）。
相轮一般下面略大，上面渐次略略缩小，也有特殊的上下大小完全相同，比如说应县木塔。
而苏州报恩寺塔塔刹的相轮上下小，中间大，为纺锤形。这种形制在北魏嵩岳寺塔上就已出现，现存的很多塔刹的相轮都是这种纺锤形。
6、水烟与圆光。
水烟与圆光是我国以及日本的塔刹特有之物。据考证，水烟很可能是图案化的火焰，因厌胜之故，改为水烟。水烟现在只存在于日本塔的塔刹，可参考法隆寺五重塔与药师寺东塔的水烟。
日本药师寺东塔的水烟，由透雕的飞天伎乐组成的图案非常精美，被誉为”凝固的**“。
在我国，辽、宋塔塔刹上的圆光，无疑是从早起的水烟演变而来。
元代之后，塔刹上多无圆光、水烟。
7、仰月。仰月早期见于敦煌北周壁画中的金刚宝座塔。（图中画红圈处），中国现存的楼阁式塔塔刹中，仰月仅见于应县木塔塔刹。（见上上幅图）
8、宝盖（华盖）
宝盖多置于塔刹上部，相轮与宝瓶（或宝珠）之间。其作用多用于挂铁链以固定塔刹上部，使塔刹不致于因狂风或**而动摇坠落。一般有相轮的金属刹都有宝盖。
只有最早的日本法隆寺塔和药师寺东塔没有宝盖，这与这两座塔用的是贯通上下的中心柱有关，塔刹固定在巨大的中心柱上，故稳定性较好。
到后来结构发生改变，不再采用上下贯通的中心柱，如日本的石山寺多宝塔的塔刹固定在刹柱上，稳定性不够，故用宝盖。
9、宝珠或宝瓶。
宝珠或宝瓶多置于刹的最上端，唯有日本室生寺五重塔塔刹的宝瓶置于宝盖之下，甚为罕见。
明朝以后的塔，很多直接将宝珠或宝瓶置于素平基座之上。
10、龙车。
相轮与最上端宝珠或宝瓶之间的圆球状的物品，龙车是从日本语翻译过来的。
登封的嵩岳寺塔塔刹内发现两座天宫，一座在宝珠中部，一座在相轮中部，由此怀疑天宫为龙车的雏形。龙车现在只存在于日本塔的塔刹之中，由于日本塔往往保留了中国较早的建筑制度，所以非常有参考价值。详见法隆寺塔塔刹与药师寺东塔塔刹。
11，火焰。
火焰置于塔刹最上端，取代宝珠或宝瓶，见日本石山寺多宝塔。
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