双十高三作文素材（2） 心灵之光。
高三年班号姓名。
1．不屈的“牛虻”——苏格拉底
世纪的尘风幽幽刮过了千年，沧海桑田的变换依旧改变不了神祈喃喃不绝的耳语。暮鼓晨钟，雅典残破的石柱在静静诉说着一个古老的年代，荒烟蔓草里恍惚着一个光辉的影像。苏格拉底，这个不死的灵魂在永不疲惫地游逛，捎带着神的圣谕，不住地向来去匆匆的人们发送着理性的光环。
公元前399年，雅典的公民法庭里，一个矮小的身影毅然挺立着。面对着他一直熟悉着的民众，面对着他心中一直无比敬仰的法律，苏格拉底没有丝毫的愤激、畏惧或是悲哀，而是依旧用他智慧的语调诚挚地奉劝着一切。他知道是非死不可了，但他断然拒绝了任何逃跑的机会。
他是雅典城的公民，他怎能背叛毕生遵从并热爱着的城邦法律。
平静，饮鸩，微笑，苏格拉底倒下了，智慧的遵从者们满腔热血澎湃，却唯能流下两行清泪，晶莹，清澈，像苏格拉底那样，理智地纯粹，执着地美丽。“出发的时刻已经来临，我们各自走各自的路吧——我去赴死，你们活着，哪条路更好，惟有神知道。”这是他的临终之语。
他是带着绝对的自信走了，或者傲慢，因为与人们不同，他是到列神那里去。
苏格拉底并不是一个英俊高大的人。我们看看他的面貌吧——身材矮胖粗壮，烂眼睛，扁鼻子，大嘴巴，常常不修边幅。他最杰出的**就把他比作西勒努——一个老而又丑陋的森林之神。
但是我们并不认为神对他有所偏袒，因为神给了他智慧，他那富有才华的谈吐与高尚人格的魔力很快使人们忘记容貌地喜欢他，崇拜他。
苏格拉底给定的罪名，是因为不信任神而且以怪异的言论腐蚀青年。对此，他无法辩解。苏格拉底是一个最善于辩论的人，精明敏锐地像一个老练的猎人。
他常常以似乎愚笨的话语诱导别人说出前后不符的话语，然后加以讥讽与抨击，引出真正的所谓的道德。他虽然生性温和文雅，但对于江湖上的**，却总是加以无情地揭露，用他的智慧戳穿他们空虚的老底。是的，他得罪了很多人，但是这一次，他明白他的死不单是人与人之间的冲突，而是个人最神圣的理想追求与整个社会习俗的悖离。
他热爱他的城邦，他更不容许最神圣的理想有丝毫的被亵渎，如此，他毅然选择死亡。他并非不珍惜自己的生命，但他更注重自己的灵魂，他相信神无处不在，无所不能，万事万物都是神有意识有目的的巧妙的安排。他没有背叛神，既然如此，死亡也就是神对他的召唤，他还有什么所犹豫的呢？
也许人们笑他，笑他天真，笑他顽固，执迷不悟，但是惟有那些真正洞察了他内心世界的人，才会为他的智慧与忠诚所折服。他曾畅然地高呼：肉体是灵魂的坟墓，是求得知识与智慧的障碍。
苏格拉底自认是神赐给雅典这匹骏马的一只牛虻。他知道，被刺痛惊醒的骏马，在扬蹄狂奔之前，必得首先踩死牛虻。可是，苏格拉底觉得这是神赐给他的职守：
“职守既已确定，我们都必得坚持职守，不辞危险，不惧生死，不生杂念，因为，清誉高于苟活！”
他曾向世人宣告：“未经审判过的生活是不值得过的。“他追求的是一种理性精彩的生活，而且宁愿为此做出种种违背习俗与得罪他人的傻事。
苏格拉底去了，到他的神那里去了。“哪一条路更好，惟有神知道“。他的自信没有白搭，神没有嫌弃他。从此，那小小的城邦开始发散着惊人的魅力，而且逐步绚烂着整个世界。
2．别挡住我的阳光——第欧根尼。
他躺在光溜溜的地上，赤着脚，胡子拉茬的，半裸着身子，模样活像个乞丐或疯子。大清早，他随着初升的太阳睁开双眼，搔了搔痒，在公共喷泉边抹了把脸，向路人讨了一块面包和几颗橄榄，然后蹲在地上大嚼起来，又掬起几捧泉水送人肚中。他没工作在身，也无家可归，是一个逍遥自在的人。
他没有房子，甚至连一个茅庐都没有。他认为人们为生活煞费苦心，过于讲究奢华。房子有什么用处？
既然大自然没有给我们穿上适当的东西，那我们惟一需要的是一件御寒的衣服，某种躲避风雨的遮蔽。所以他拥有一张毯子——白天披在身，晚上盖在身上——他睡在一个桶里，他的名字叫第欧根尼。人们称他为“狗”，把他的哲学叫做犬儒哲学。
他的住所不是木材做成的，而是泥土做的贮物桶。
第欧根尼不是疯子，他是一个哲学家，他向那些愿意倾听的人传道；他拥有一批崇拜他的门徒。他言传身教地进行简单明了的教学。所有的人都应当自然地生活，抛开那些造作虚伪的习俗；摆脱那些繁文缛节和奢侈享受：
只有这样，你才能过自由的生活。富有的人认为他占有宽敞的房子、华贵的衣服，还有马匹、仆人和银行存款。其实并非如此，他依赖它们，他得为这些东西操心，把一生的大部分精力都耗费在这上面。
它们支配着他。他是它们的奴隶。为了攫取这些虚假浮华的东西，他出卖了自己的独立性，这惟一真实长久的东西。
他就这样生活着——像一条狗，有些人这样说。此刻他正躺在阳光下，心满意足，乐也悠悠，比波斯国王还要快活（他常这样自我吹嘘）。他知道将有贵客来访，但仍然无动于衷。
狭小的广场开始充满黑压压的人群。他知道他们是谁。他们是亚历山大的奴仆。这位马其顿国王、希腊的征服者正在视察他新的王国。
亚历山大相貌英俊，眼光炯炯有神，一副强健的身躯，披着带金的紫色斗篷，器宇轩昂，胸有成竹，他穿过两边闪开的人群走向“狗窝”。他走近的时候，所有的人都肃然起敬。第欧根尼只是一肘支着坐起来。
他进入每一个地方，所有的人都向他鞠躬敬礼或欢呼致意。第欧根尼一声不吭。
一阵沉默。亚历山大先开口致以和蔼的问候。打量着那可怜的破桶，孤单的烂衫，还有躺在地上那个粗陋邋遢的形象，他说：
“第欧根尼，我能帮你忙吗？”“能，”第欧根尼说，“走开，别挡住我的阳光！”
一阵惊愕的沉默。慢慢地，亚历山大转过身。最后他对着身边的人平静地说：
“假如我不是亚历山大，我一定做第欧根尼。”他知道，世上活着的人当中只有征服者亚历山大和乞丐第欧根尼是自由的。
3．高贵的孤独——尼采。
尼采在高傲的孤独中体验痛苦。在焦灼创痛，动荡不安的生活剧场内，他战斗着，呐喊着——这是一场没有敌人的战斗，没有观众的演出。他似乎已经预见了自己的命运并乐于承担迟到的狂欢。
在寂静无人的漂泊之旅中，他如牧马人赫克托耳般勇敢，尽管已经预知了自己惨遭凌虐的命运，但他依然欣喜于奥林匹斯诸神的利剑。
尼采的狂傲在于他对自身天才不可救药的自信。时代会冷落他的每一声叹息，每一次吟唱，思想的漂泊将永无止期，但他乐于承受这孤独和岑寂。在高傲的**和漫长的煎熬中，他为那不可见的荣耀鼓舞，如卡珊德拉般在夜行者的耳畔轻唱。
无人理会这奇妙的谶语，他注定是一只孤独的夜莺，自己歌唱，自己倾听。人类厌倦了真理，同类将他放逐。他深信自己的话语会穿越时空落入百年之后的人心，他也预见了自己终被漠视的命运——尼采是时代的早产儿，死后方生。
若非如此，他将死于绝望，而非死于疯狂——疯狂中有一种高贵的勇气，宁愿崩溃也决不投降。他的欢畅在于被命运之神亲手射中，时代遗弃了他，他在时代之外获得馈赠：谁若声震人间，必将深自缄默；谁若点燃闪电，必将如云漂泊……
在尼采身上存在着巨大的悖谬：他体质孱弱，头痛，耳鸣，近视，胃痉挛，失眠，神经衰弱，但是他却歌颂永不枯竭源源增殖的生命意志；他是酒神的忠实信徒，期待着奥林匹斯山上癫痴的酣醉，在生活中他却滴酒不沾而且痛恨饮酒；他内向矜持，羞涩温驯，但在文字间却泛滥着恣肆狂暴、挥霍无羁的叛变；他有着纤柔脆弱的女性气质，但却痛恨女人，告诫世人要靠近女人先带好皮鞭；他的爱情火焰凶猛炙烈持久，面对心仪的恋人却战战兢兢，笨拙怯懦；他希求着健康快乐峰顶上的空气，却无时不生活在痛苦孤独的幽暗囚室；他不遗余力的镇压已于疯狂的激情，但最终被疯狂俘获；他脆弱善良不忍心践踏一只昆虫，但却在鲜血淋漓的书牍间抒写英雄梦想，欢呼着世人的殉葬；他是身染梅毒的圣洁的禁欲者，也是不断怀疑，弑杀上帝的虔诚教徒；他是最孤独的战士，他的疆场上没有仇敌，如果有就是愚蠢的人类，毋宁说是他自己——我期待一个人，寻找一个人，但找到的始终是我自己……
尼采，这个内在的孤独者，孤独是他无法释怀的使命。他的作品令人体味到“一生负气成今日，四海无人对夕阳”的戚壮，他像耶稣肩负人类的罪恶一样肩负着人的孤独。
亚里士多德说：能独居者，非神即兽。尼采补充道，还有，哲学家！
正是在无边的静默中哲学家享受着精神的纯洁创生。别尔嘉耶夫在比较屠格列夫和陀思妥耶夫斯基时认为，屠格列夫是忧伤的艺术家，而陀思妥耶夫斯基则是凄惨的艺术家，忧伤是抒情式的，凄惨与永恒相连是悲剧式的。同样，尼采或许不曾如陀氏般凄惨（或许更凄惨），但他却是悲剧艺术家，前无古人的孤独的艺术家。
孤独不同于寂寞，与寂寞相对是轻浮的妄念，未曾满足的欲求，可以贿赂的愿望。孤独来自灵魂底层，指向永恒，无法满足，不可收买，拒绝贿赂。
孤独和寂寞是何其相似又何其不同啊！看看尼采吧，他被痛苦蹂躏的心颠簸不息，一刻不得安宁，在他的世界中，孤独就是命运，就是故乡。
4．独立问天——布鲁诺。
布鲁诺是一个终生行走在大地上的流浪者。他在20岁以前便翻越了阿尔卑斯山口——在他之前，曾有多少人冒险穿过了这个古老的山口，希望能在自由的欧洲大地里找到梦想的生活啊！
布鲁诺成长在一个一切都要人俯首听命的环境中，却天生桀骜不驯，热爱自由，渴望了解人生与宇宙的真理，为此他不惜激烈地与环境抗争。
他不知疲倦地向人们宣传哥白尼的学说，让“日心说”传遍了整个欧洲。当然，我们难以想象他所遭受的那些痛苦的打击：一路上几乎所有国家的当权者都不欢迎他，试图驱逐他。
布鲁诺没有找到一生行程的最后归宿。中世纪残余的教会神权在他的家乡虎视耽耽地守候他。等他再从东向西穿过整个欧洲并又一次越过阿尔卑斯山口回到家乡时，宗教裁判所在威尼斯逮捕了他。
宗教裁判所动用了最严酷的刑法与最非人的折磨，一切目的都是为了让他放弃自己的观点，向教会忏悔。但布鲁诺让宗教裁判所失望了，残酷的拷打摧残了布鲁诺的身体，却丝毫触及不了他的灵魂。
他说：“高加索的冰，也不会冷却我心头的火焰，即使像赛尔维特那样被烧死，我也不反悔。”他还说：“为真理而斗争是人生最大的乐趣。”
罗马的监狱关押了布鲁诺整整八年。
2024年，布鲁诺在火刑柱上被烧死。
一个荷戟独立的战士，一个伤痕累累又桀骜不驯的斗士，在苍茫的天地间孤独地倒下去了。
从哥白尼到布鲁诺，16世纪一个完整的“问天”的故事，到这里大概就讲完了。这或许是16世纪最不浪漫的一个故事。它让我们看到了个性与人格独立所可能承担的苦难。
5.一根会思想的苇草——帕斯卡尔。
科学史不忘帕斯卡尔。在哲学史上，又遭遇了帕斯卡尔。
这是一个冥思的人。他在一张张零碎的纸上，不断地记录着自己对于世界的沉思。他耗费了那么多的小纸片，后人揣想：
那一定是由于他身体极度的衰弱、从24岁起就瘫痪在床养成的一种习惯吧，他已不能用身体去触摸这个世界，因而便用心灵去关怀世界。
后来的人们把那些飘散在风中的纸片收集起来，编成了厚厚的一本《思想录》。我们终于发现了，只活了39岁的数理学家，终生都摆不脱这个难题：一个人，与无限的宇宙。
这是一个让人惆怅的问题：人在莽莽无垠、苍苍浩渺的宇宙中，是个什么呢？
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