拿到这本书，或许我们就会问自己这样的问题：“什么是自性之光呢？如何点亮自性之光？
”通过阅读这本书，我们的问题会得到详细的解答。克里希那穆提在这书里写道：“这份光明是别人无法点亮的，不论那人有多么老练、聪明、博学或是神圣。
无论在天上或地上，都没有人可以点亮你的自性之光，除非你能透过自己的领悟和冥想来将它点亮。”在我个人看来，自性之光就如人心中的一股潜力，无形透明却又实实在在地存在着。我们可能没有发现过，就像有些疾病存在潜伏期一样，没有到显现的时候，你无法观测到它，无法感知到它。
但是我们应该清楚地知道这光存在，它等待着我们的探索，发现，然后点燃，让它从身体中释放，大发光芒！可是我们又如何去点亮这股光呢？克里希那穆提主张通过完全认识自己，进行冥想来接近真理。
有人认为，“这就好象一个医生不给病人开药，而是让病人自己学习各种医药知识，自己研究自己的病，完全通过自己的意志让自己**。这对普通人来说怎么可能呢？要知道普通人他有吃药和看病的权利。
”确实，在看完克里希那穆提的方法时，我同样觉得那是不大可能实现的事情。因为在这个社会中，物欲横流、功名利禄可以说成了绝大多数人的追求，谁能够静下心来去冥想，去认识自己？即使我们不去追求富贵名利，我们淡泊一切，但我们好像仍会生活在自己制造的矛盾中，难以不被外界的事物影响。
就从“不要以人类的思维方式思考”这一点看，克里希那穆提希望我们破除一切的思想禁锢，从自己的心出发，不要迷信权威，不要让我们人类自己的固定模式锁住。他所说的并非没有道理，我们总是企图去改革，去发展自己，但是我们却又常常为常规束缚。我们常常为自己定下很多规则，我们认为“无规矩不成方圆”，所以各种各样的规矩也就诞生了。
我们难以想象没有规则，我们这个社会会变成怎么样；我们也无法想象没有了规则的约束，我们会如何。
大概我们都会这样想，没有了规则，社会肯定会一团乱，人们没有约束就会为所欲为，无法无天。我们大概不会认为人在没有规则时仍能和谐相处，社会仍能够秩序井然。从书中，我领悟到这样一些想法：
规则是人定出来的，所以人约束了人自己。要点亮自性之光必须解脱，从思想中解脱出来。否则就会滋生更多的矛盾，更多的约束。
这个过程只有自己可以帮助自己，外力对于我们是没有作用的，内因是点亮自性之光的关键。克里希那穆提在书中还要求我们要保持“心的寂静”。我们的心要“不负重担”，要“自由”“不较量”，这样才能冥想，才能够做到他所说的“全心全意的听”，才可以点亮自性之光。
随着时间的推移，社会变化了，人的心也在变化。人不断地给自己要求，希望自己能够获得更多，享受更多。所以，我们的心在情感上承担着很大的压力。
我们的心负荷着我们的喜怒哀乐、憎恨怨嗔，我们的心超负荷了，因此常常躁动不安，聆听也就丧失了，不悦也就滋生了，烦恼也随之而来。试想，哪一天我们可以放下手上的工作，不管外面的事情，只是静静地躺着，听着自己心跳的声音，让心也清闲一下，那该有多好！只有心寂静了，我们才可以去全心全意地聆听，才能够冥想。
聆听，在别人眼中似乎很容易。但是仔细想想，聆听不只是两只耳朵的事情。聆听，需要用心。
只有用心地聆听了，才能进入冥想的状态。而这种状态不是你自己有目的地去进入的，而是在全心全意聆听时不知不觉地进入。这个就像佛家所说的“空”的境界。
为了能够达到“心的寂静”、“全心全意地聆听”，我们就必须像克里希那穆提所说的“活在善意里”。这个给我的启示是，活在善意里就会少了很多的恐惧、愤怒、悲伤、焦虑、寂寞、沮丧、忧郁等的不好的情感，那么心就会更容易地静下来。
可是我们人很难摆脱自己原有的心态和自己原有的压力，因此也就很难彻底的良善。同时，克里希那穆提所说的良善并不是简单的的乖顺听从，也不是到寺庙里简单地去拜拜神佛或者向天祈祷。良善需要我们从自己的身上发掘，良善是一颗没有冲突的心，是一种强烈的责任感，是对别人发自内心的关怀、勤勉和爱。
如果每个人都可以活在良善中，那么孔子的“大同社会”还会远吗？
世界还会硝烟不断吗？我们还会担心世界灭亡这一个预言吗？如果人真的能够良善，这个世界肯定会更美。
克里希那穆提在书中还提到了“潜意识的问题”、“秩序意味着美”。他说：“我们的人生，从生到死，时时刻刻都在作战，虽然结婚、生子、功成名就，但内心或外在世界仍旧是个战场，无论在家里、办公室里、团体里、社区里，我们都在无止境地奋斗。
这就是我们所谓的人生。痛苦、恐惧、绝望、焦虑，巨大无边的苦难，时时笼罩着我们，这便是我们的'人生。也许有一小部分人已经观察到这种失序的状态，但并不企图寻找外在的借口，虽然外在的肇因确实存在。
也许这一小部分的人已经观察到，并且认清了这种失序的状态，他们不但在表层意识有了这份认识，而且在内心深处也产生了觉悟。他们既不接受也不拒绝这个失序、困惑、令人惊骇的乱象——包括我们自己内心的以及外在世界的。”从这段话里面，我们可以得之：
不是人们没有发现问题，而是发现问题之后我们并无行动。我们有些人确实早已意识到这种失序的状态，认识到事物的本质，但是却没有什么人能够主动地、积极地去进行改进。
口头的巨人，人们总是轻而易举地就成功地当选；而行动的先驱，人们总是弃之如鸡肋。意识中的糟粕倘若长期存在，那么我们就无法做到有序。无序也就意味着无美。
那么还谈何“心的寂静”、“全心全意地聆听”，更无法“点亮自性之光”。克里希那穆提在书中提到了“冥想”，他认为只有通过冥想才能够做到“点亮自性之光”，才能够创造一个崭新的世界。他所说的“冥想”并不是我们平时认为的“一个人静静地进行沉思”，而是让我们的“整个意识活动静止下来”“内心存有空间”“建立生活的秩序”，当“一切活动都熄灭了，在那份空寂之中，只有巨大无边的静谧感、美以及不可思议的能量。
然后永恒的圣境就出现了。”在我看来，虽然“冥想”能够使得我们去心静，在一定时间范围内忘却焦虑、妒忌、纷争等，建立一定井然的秩序，但是我觉得“冥想”并不能实实在在地解决问题。
马克思主义哲学告诉我们，我们要认识世界，然后去改造世界。所以，“冥想”过后，我们还是得行动。当一切想法在脑海里呈现过，没有行动，还是空话，还是纸上谈兵。
我们人类不大可能做到克里希那穆提那样的用“冥想”去改造世界，用“冥想”的察觉去带来秩序。克里希那穆提认为“冥想”能够让我们揭露万物的起源。他说，“冥想”可以让我们突破一切的约束，跟万物合为一体，从而心中产生爱和慈悲。
“有了慈悲心，智慧也会跟着产生——但不是那种自恋式的聪明或是思想的智能，也不是从众多知识中产生的聪明才智。智慧跟知识是毫无关系的。”而我认为这种“冥想”的境界，我们平凡人根本难以达到。
既然难以达到，那么所谓这股“冥想”的力量也就无法被运用到实际当中，也许那只是一种理想的想法。用“冥想”就能去揭露万物之源，这似乎有悖于我们常说的“实践出真知”的道理。我们探求世界，改造世界都得从实际出发，并不是“冥想”就可以解决的。
而且我认为知识与智慧并非是**的，二者是有联系的。不能简单地说从慈悲心中生出智慧，而知识对智慧就一点用处都没有。倘若就像克里希那穆提所说的那样“冥想可以让我们与万物合为一体”“从慈悲心中能生出智慧”，那么我们还要去实践吗？
我们努力地去做到“冥想”，世界是否就会因此而美丽了？
读完《点亮自性之光》这本书，我从中得到了很多的启示，如：如何让心寂静；不能迷信权威；如何活在善意里等。在这个浮躁的社会里，我们确实应该静下心来，对自己的行为进行反思，改进。
当然我对书中的某些观点也持不同的意见。读书就是这样，使人不断地思考、改进，但又不迷信权威，不被书给局限住。我们读书是为了增进知识，拓宽视野，而不是为了局限自己，给自己更多的规则。
科技之光读后感
读后感，希望对您有帮助！科技之光读后感 一 我看了科技之光后，那些神秘的非洲动物的捕食方法，真是让我大开了眼界。非洲豹有一套自己独特的捕猎的方法，但它狩猎并不是什么时候都成功的。非洲豹会选择比较容易捕获的猎物。它通过 和伪装来捕获猎物，抓到的时候尽可能的快而且无声无息，它偏爱用树木或白蚁墩为自己寻找...
科技之光读后感
科技之光读后感范文。科技之光读后感范文。科技之光读后感1 非洲豹有一套自己独特的捕猎的方法，但它狩猎并不是什么时候都的。非洲豹会选择比较容易捕获的猎物。它通过 和伪装来捕获猎物，抓到的时候尽可能的快而且无声无息，它偏爱用树木或白蚁墩为自己寻找有利地点，去观察并计划策略，它们是直觉性的杀手，只要一有动...
运营之光读后感
读后感，希望对您有帮助！运营之光读后感。文 樊大锤。重新拾起了看书的欲望，近期仿佛找回了小时喜欢阅读的感觉，无非就是小时候读的是名著，现在阅读的书籍更会选择对工作有益的。看了麦肯锡工作法与运营之光，发现这两本封面黄闪闪的书倒有一个共同点。更偏重于如何教你在工作内容中使用某些方法，偏方 一些。在书之外...