在感受黔中民族文化后有怎样的收获呢，以下是搜集并整理的黔中民族文化有关内容，希望在阅读之余对大家能有所帮助！
黔中民族文化心得体会安顺市平坝区自古以来因地处咽喉要冲，为兵家必争之地，文人墨客、富商巨贾南来北往多经平坝，留下众多的书画艺术、文物古迹，丰厚的文化积淀，对平坝人文产生了深远的历史影响。
众多的发现证明，早在1万多年前，平坝这块土地上就已点燃了人类文明的火光，飞虎山洞穴内的古人类遗址至今闪烁着智慧的光芒。清代以来，产生了以贵州名儒陈法(平坝白云庄人)、吴中潘、卢大济等为代表的书画大家和文化名人。可谓地灵人杰、名人辈出，并留下不少传世的书画作品，影响面较大、影响力深远。
新中国成立以来，黔中腹地得到“三线”先进文化的注入，大批优秀的“三线”文化人才的加入，使平坝的书画艺术取得了更长足的发展，二十世纪呈现春意盎然、欣欣向荣、百花齐放的喜人景象。据统计，平坝的书画爱好者(包括蜡染、挑花、刺绣等)一度达到5万多人，涌现了藤维平、柏青、朱启贵、焦玉卿等一大批省内知名书画家，书画艺术作品先后数十次参加文化部和中国文联举办的比赛并获奖。
近年来我区书画创作、参赛、展示、交流、培训等活动有声有色，成为平坝区群众文化工作一大亮点。6月15日，区文化馆联合区一中举办了xx年“民族民间文化进校园”师生书画互动交流活动，旨在推动全区书画艺术普及传承工作，区一中50余名爱好书画的学生参加了当天的互动交流活动。区书法家协会柏青主席、雷俊明副主席，区美术家协会朱启贵主席、焦玉卿副主席、唐永志副主席、徐家云秘书长等专家亲临现场，针对学生习作中存在的问题一一作了技法分析和示范讲解。
民族民间文化进校园是群众文化“文艺六进”的其中一个重要活动形式。通过一系列活动的开展可以让学生感知到中华民族源远流长的传统文化精髓，学习到和书本知识不一样的文化知识技能，进一步了解、领略书画艺术的魅力，提升个人艺术修养和书画创作水平，以此达到传承优秀民族民间文化的目的。
黔中民族文化心得体会梁启超在《新民说》的话很具有代表性：“皇皇种族，乃使之永远沉沦，其非人心也哉！夫驻防云者， 则岂不以防我汉族哉！
”知识分子逐渐输入民族观念，强调汉族，推翻满族统治，提高国家凝聚力。2024年中华**成立，孙中山提出汉族、满族、蒙古族、藏族和信仰伊斯兰的诸多民族“五族共和”，汉族正式出现。
中国当然不仅仅只有这五个民族，56个民族的确定还在解放后。2024年后，国内实行民族平等政策，对民族名称采取“名从主人”原则，激发了少数民族的民族意识，许多少数民族纷纷公开民族成分，到2024年，汇总登记的民族名称就有400多个。
现在中国的56个民族不是一次性产生的，有四个阶段。2024年至2024年第一次全国人口普查认定了蒙古、回、藏和满等38个少数民族，第二个人口普查是从2024年至2024年，这次针对上次全国人口普查登记的所剩183个族体名称逐一识别，新确定了15个少数民族，即土家、仡佬等，并将普查中自报的74个族体分别归并到已确定的53个少数民族中。 56个民族大体确定是在2024年至2024年第三次全国人口普查之后。
这个阶段新认定了**珞瑜地区的珞巴族，2024年认定了云南基诺山的基诺族，民族成员增加至56个。
汉族的图腾龙飞凤舞是由一只龙与一只凤组成，意思代表阴阳，也就是男女，由于汉族人口众多，占据了中国历史发展大部分，所以延续了中国最古老的动物龙，作为自己民族的标志。
民族共同崇拜的形象“龙”，一种虚拟的综合性神灵。这一奇特的形象蕴涵着中华民族发展、各民族相互融合、团结，成为中华民族始祖的标志性图案。后来，“龙”的形象开始出现于各种图案之中，并逐渐成了帝王的符瑞。
相传炎帝是一位叫登的女子感天上的“神龙”而生，黄帝是附宝感“北斗”而生，尧帝是庆都感“赤龙”而生，始祖是龙繁衍的后代，因此，中华民族的子孙便是“龙的传人”了。 龙之精神是万物一体，相容并蓄的精神境界；是追求和谐、群体本位的人生态度；是中华大一统的情结。
汉族公认的基础经典是《易经》，无论是诸子百家哪一支，都是认可《易经》的。《易经》的基本思想是表达万事万物的规律，变化等的学问。阴阳代表着相互对立的事物，比如黑白、冷热、好坏、善恶等等；而太极图则代表了阴阳之间的相互转化，并且阴中有阳、阳中有阴。
阴阳的不同结合，代表着不同的含义。
华夏自古有一个观点：书不尽言而言不尽意；用符号表示一些意义，往往有文字所达不到的效果。每一个阴是由两个短横构成，阳则是由一个长横构成；单独的表示阴或者阳的符号叫做爻，一阴和一阳并列，叫做两仪；两爻有四种不同组合，叫做四象；三个爻有八种不同组合，叫八卦；而六个爻则有六十四种不同的组合，叫六十四卦。
在《易经》中，每一卦，每一爻都有对应的话语和句子，作为解释。《易经》奠定了华夏人的基本哲学理念，比如我们认为，阴阳都是相互转换的，好坏也并非一成不变，阴中有阳而阳中有阴。事物并不可能永远兴盛，也总有衰落的时候，太阳会升起也会落下。
故无论是一个人，还是一个团体，或者一个民族，能够适应白天也能够适应黑夜，才是王道。
民系(a branch of the nationality)，是同一个民族内部由于文化特质的差异而划分的群体，民系即为民族的一部分，或称之为亚民族。一个庞大的民族，随着环境和时代变迁而逐渐分化，各个局部成为若干个不同系派、各个微有分别的民系。民系的乱离迁徙，途径不同，栖止殊异，到达目的地以后，容易受当地各种环境的影响，原有属性便发生变化，结果便是民系的形成。
由于民系只是一个学术上、文化上的概念，而不是一个法律概念(而民族则是法律概念)，因此如何定义一个民系，并没有公认的标准。如同大卫。梅柏利—路易斯对族群的定义一样，一般来说，如果社会上存在一个群体，有著相同的语言、文化、风俗、历史和心理认同，就可以称之为一个族群，但又不仅仅如此。
由于人类学研究对象的关系属于空间关系而非线性关系，因此，需要多大的差异才能形成一个民族、民系，并没有一个清晰的标杆，所以很多时候，民系，与民族、族群一样，在认定上，都存在争议。
民族和民系的划分标准，有五个方面：第一是语言；第二是民俗；第三是文化认同；第四是地域；第五是经济生活。 很多人会问，现在的民族和民系就可以完全地划分吗，答案是不能。
因为它已经被完全同化了，越来越趋同。
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