老子，春秋末期人，又叫李耳。在神话里面，人称太上老君。老子名下有一本书，以前叫《周书》，后来叫《道德经》，这本书从产生出来，就被视为奇书。
然而人们一直弄不清里面都说了些什么， 到后来就众说纷纭，基本上是千人千面了。到现在，各种译文已经称不上是老子的原意了，叫做读后感也许更恰当。
我接受到的那些观点，有许多非议《道德经》的地方，把老先生评议的很不地道。就感到很困惑，也想去亲自体会一下老先生的话。以下是我通读经-文后的一点感悟。
正文。老子说：道理都是可以遵循的，但我的道理和以前的那些理论不一样。
我这些理论叫个啥名呢？也确实有个名字，但不是一般的名字 。
第一部分。我用‘无’这个词，来解释天地万物的开始，我用‘有’这个词，来解释天地万物的**。
所以， 我经常提到‘无’，那是想观察万物生成的奥妙，本来没有，为啥却又产生？
我经常提起‘有’，那是想观察万物为啥这么不一样，本来存在的东西，为啥却又消失？
‘有’和‘无’，这两种现象，有一个共同根源，只是名字不一样。这个共同的根源就是‘变化’，变化又变化，这是事物产生和消亡的原因。在生活中，大家都知道什么是美，就去弄得美一点，虽然也好看了，但不是真美。
都知道善能得人心，就去做几件善事，虽然也是善行，却不是真善 。 自然界的事物，有和无互相生成，难和易互相转换。长和短互相呈现，高和低有比较才显明。
音和声互相配合，前与后总是相随。
一无为的政策：
圣人治理天下，采取的政策，都是不和民争利益政策。
从来不口口声声的强调仁义，闭绝空谈，只是实实在在把最仁义的事做出来给天下人。
万物刚刚兴起的时候，不会表示占有的意图’，万物产生出来了，也不认为有自己的一份。为老百姓做了许多好事，勤勤恳恳地辅助万物的生长，认为是自己应尽的义务，不求回报。 收获的时候，更不据为己有。
他不据为己有，但谁能把他的功劳给忘了呢？在人民的心中，他的功劳最大，因此他的收获也最多。
君王不贪恋钱财，百姓也不用为钱财犯愁，就不去争夺财产。君王不爱珍宝物，就不会去搜刮民财，民众就不必去偷窃。君王不为所欲为，天下民心就不会大乱。
所以，圣人治理的天下，民众都没有什么负担，一心一意的务农做工，每天都能吃饱喝好，没有其他的闲心杂念，只希望把身体养好，多活几年。
因为经常都是让民众没有其他的闲心杂念，也没有更高的欲望，即使有几个狡诈的人想作乱，也不敢轻举妄动。
所以，采用不扰民的政策，天下没有不太平的。
不争的表现，无处不在，但使用的时候并不显得多余。它蕴藏深厚呀，好像是是万物产生的根源。 它十分隐蔽，没有。
锋芒，没有纠纷，没有光辉，如同微尘。但很明显，在各个领域都存在。我可不明白它从**来，应该是比天帝产生的更早。
二陈述现实 ：穷。
如果天地不仁义 ，就把万物当作草编的狗，随便折腾，天下一片萧条。
如果圣人如果不仁义，就把民众当作草编的狗，任意奴役，折腾的死去活来，天下一片衰败。
天地之间的事，是不是有点象风箱呢？虽然空虚，却永远没有穷尽的时候，越是合理的使用，产出的效益也越多。采取了那么多的建议，国家还是这么穷，为什么不采取修养生息的政策， 让民众好好生产呢？
天地之间，养育五谷的元气是不会灭的，元气是变化产粮的源泉。元气产生的地方，是天地的根源地，那里能连续不断的产生，好像储存了许多许多 ，永远也用不完。
只要用来生产粮食，粮食那里会能用完呢。粮多则国富。
三要有仁心。
天长地久。天地为什么能存在这么长久？因为它不是为了自己而生存，所以能长生。
所以，圣人总是先想着别人，收获反而比别人多，总是不顾自己，反而身无损伤。不是因为他无私吗，反而成就了他自己。
最上等的善行好像水一样：水能让万物都得到好处，却啥也不争，反而处在大家都不喜欢的地方，这样的品行和‘道’很接近。
住处，选在大家都不争的地方；心胸，象深渊一样有涵养； 和人来往，处处友爱宽厚； 说过的话，必定保持信誉； 品行端正，善于治理； 做事情，能发挥大家的长处；
准备行动时，能看准时机。
只因为从来不和谁争，所以没有怨恨。
四杜绝贪婪。
想把财物聚敛到十足有余的程度，不如适可而止。
财物太多了，掩藏不住，竟然露了出来，就不可以长久保持着。 金玉堆满屋子，没有谁能守祝富贵了又骄傲奢侈，就给自己种下灾祸。
一件功业成功了，赶快从功名里面脱身，默默做下一件事，这是符合自然界的规律的。
让迷惑的本性回归到真理上来，能不再离开真理吗？ 一身正气，能达到婴儿那样的至柔程度吗？ 清除内心的杂念，能做到一尘不染吗？
爱民治国，能不和民众争利益吗？ 制定的各项措施，能温和一点吗？ 明白许多道理，能不用来欺诈民众吗？
有所生就要有所养，生出来的东西不去占有，做的事情也不求回报，长成了也不去参与分配。这是具备了明白事物变化奥秘的品行。
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