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篇一：《忧郁的热带》读后感(部分)
第二部行脚小注。
六、 一个人类学家的成长。
p49—50：罗德里克，人工国际法国支部，伯格森主义和新康德主义。我从来没有见过这么天真的信念和这么贫乏的知识能力结合在一起，蔚为奇观。
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篇一：《忧郁的热带》读后感(部分)
第二部行脚小注。
六、 一个人类学家的成长。
p49—50：罗德里克，人工国际法国支部，伯格森主义和新康德主义。我从来没有见过这么天真的信念和这么贫乏的知识能力结合在一起，蔚为奇观。
他的课堂上我第一次学到，任何问题，不论多么微不足道或严肃重大的问题，都可以用同一种方法解决。这种方法就是把对那个问题的两种传统看法对立起来。第一种看法利用常识作为支持的证据；然后再用第二种看法来否定第一种看法。
之后，将以上两种看法都证明未不够完整，而用第三种看法说明前两种看法的不足之处。最后，经由名词的搬弄，把两种看法变成是同一个现实的两个互补面：形式与内容；容器与容物；存有与外表；延续与断裂；本质与存在，等等。
p57：可以同时在岩石上面发现两个菊石的遗痕，看到它们微妙的不对称的回纹，这些回纹以它们自己的方式证明两个化石之间存在着长达几万年的时间距离，在这种时候，时间与空间合而为一……思想和情感进入一种新的层次，在那当中，每一滴汗，每一片肌肉的移动，每一息呼吸，全都成为过去的历史的象征，其发展的历史在我身体重现……不同的世纪，间隔遥远的地方在相互问候，最后终于用相同而唯一的声音说话。
p59：我反对现象学的理由是它企图假设经验与现实之间存在的某种延续性。我同意现实但不包括经验在内，而且可以解释经验，但是我从前述三个灵感源泉学到：
现实与经验之间的过渡过程是一种非延续性的、断裂处处的过程；我也学到，为了掌握事实，得先将经验排除在外，然后再把经验重新整合进一个不带任何感性情绪的客观综合里。至于后来汇集成为存在主义的那些知识运动，我不觉得它们可以算是一种正当的思考活动，原因是存在主义对主体性的种种幻想过分纵容。把私人的焦虑提升为庄严的哲学问题，太容易导致一种女店员式的形而上学……存在主义容许人们对哲学的任务采取随随便便的态度的危险。
哲学的任务是：了解存在于它自身的关系，而不是了解存在于我自己的关系。现象学与存在主义不但没有取消形而上学，反而给形而上学提供了两种辩解的方法。
p62：我在这里所称赞的不是一个知识传统，而是一种历史情境。
七、 日落。
p64：对一个城镇、一个地区或一个文化这么匆匆一瞥是很得力的训练观察力的方法，因为停留的时间很短暂便不得不尽力集中注意力。
p66：回忆往事是人类的大快乐之一，但是如果记忆真正照本宣科什么都不重新来过的话，很少有人愿意去再经历一次他们津津乐道的疲倦与痛苦。记忆是生命本身，但是另外一种性质的生命。
篇二：读后感。
《忧郁的热带》读后感。
2010300290060安仪兰开始以为这就是一本游记，名字很像是一本描述热带风情的**，或许还带点文艺。所以在老师的书目里义无反顾的选了这一本，而不是久负盛名的《菊与刀》，然后才发现，其实这本书比我想象的要出名的多，要丰富的多，也深刻的多。
未曾涉足过社会学或人类学的领域， 所以也无法用专业的眼光来品读这本书，看了也不是完全懂它，但我想作者写这本书未曾多用太艰深晦涩的语句，而带着些尖锐黑色的小幽默，就是不希望它只是被当成一本像他的《结构主义人类学》那样的专业著作来读吧。但显然的，这也不只是一本简单的游记，它承载了如此丰富的内容和思想内涵，身为法国人的列维，语言到位美妙，身为人类学家的列维，思维透彻奥妙，让这本书如此富有魅力。 整一本书看下来，给我的整体印象已经不再是他到了某个地方然后在那里知道了解了什么。
而是对于这整个旅程的意义。列维；斯特劳斯在书里提到“旅行不仅仅是把我们带往远处，还使我们在社会地位方面上升或降低一些。它使我们的身体交换了空间，同时，不论是好是坏，也使我们脱离自己原来的阶级脉络，因此，一个地方的颜色和风味不可能和我们自己面对，经验那些颜色和风味的时候所处的是那种预料不到的社会地位。
”在他看来，人生的旅行，是应该要脱离原来的社会阶层和社会地位，到另一个不同的地方去感受。我不禁想。
到，我们所谓每次假期出门的旅游，在这样那样的城市里呆上个两三天，把各类的旅游景点走马观花看一遍，最后劳累地回到家。这样的旅行，又能对自己到达的那个城市有多少了解呢？除了书上写的，又有多少你自己真正的感受呢？
恐怕很少吧。
大多数的我们都只是一个被动的接受者，或者说只能是一个主动的欣赏者，沉迷于各种新鲜的猎奇的快乐，而不是一个深刻的思考者。然而，有些人却非常的善于思考，列维斯特劳斯就是其中一位，从书中就可以看的出，他不仅善于思考，更善于对比，反思，更值得人佩服的是他独立的思考的能力和胆识。对于新旧两个世界的对比，对于正在变化的世界的思考，不是简单的站在欧洲的立场上不是用居高临下的眼光来断定所谓的落后与先进，文明与野蛮。
而是带着独立思考的眼光与别致的视角来看待这个世界。所谓的忧郁的热带，“忧郁”二字也写出了作者对于被侵略的，逐渐被破坏的“新世界”的同情和担忧。“亚马逊森林里的野蛮人是感觉敏锐毫无力量的被牺牲者，他们是受机械文明所捕捉住的可怜的一群，我甚至可以告诉我自己，我所能做的只不过是去了解正在毁灭他们命运的真相”。
这就是一个真正的人类学家所应该具有的悲悯情怀和摒除偏见的思考吧。
这本五百多页的书我花费了比读其他**或者传记更多的时间来读，其中有翻译的原因，也有部分比较专业的词汇的原因。觉得作者得有些话需要多想想才能明白，也觉得其中有些景物的描写，和一些新奇的见解比喻很耐人寻味。比如说列维对大海的描写，非常动人。
而新奇，对于岛上脾气暴躁而恶劣的法国士兵的心理描写，从中我都可以或多或少的看到别人和我们自己的影子。
这本书读完了，还是有些不太明白的地方，但不妨碍我对它的喜欢。如果说读这本书让我得到了什么具体的知识的话，毋宁说它让我看到了一个学科的魅力。对于人类学，对于人类学家我一直都是知之甚少，也不曾关注许多，这本书是我选修课以外接触到的专业的人类学方面的东西了，这个人类学家的自传体游记从更微观也更深入的角度展现了人类学的魅力，以及人类学家的意义和思考，给我很多的思考，也吸引我去了解另一个领域的奥秘与风采。
篇三：人类学读书笔记。
《体育人类学》读书报告。
体育人类学是从体育的角度去研究人类全面可持续发展的一门学科。要了解体育人类学。
就必须了解学习人类学。只有在了解人类学的概念、定义、研究内容、理论流派沿革及应用。
分支学科发展的基础上，才能对体育人类学有较全面的了解。作为体质人类学和文化人类学。
的结合点，它揭示和分析人类与体育相关的因素，综合研究人类的体育问题。它从人类发展。
的漫长过程中研究体育的一般规律及其在理论上表现的具体形式，揭示体育过程的内在结构，在不同形式的体育过程和与之相似的社会现象中寻找共同的规律。体育人类学的主要研究对。
象包括：体育原理，以建立全面认识体育的新视角；民族体育，以深挖和弘扬人类传统文化。
遗产；竞技，以摆脱单纯追求人体极限的误区；定位和标示，以把握未来人类体育的发展轨。
迹。体育人类学是运用人类学的理论和方法，对人类有关体育的文化活动进行研究的一门学。
科。体育人类学包括以下主要研究领域。
（1）从人类学的角度，研究全球不同文化和社会、传统和现代的体育竞技和运动休闲娱。
乐行为，各种体育参与者使用话语表达的特点及其社会功能，**在体育交流中如何增进对。
不同文化、不同种族间的相互尊重和理解。
（2）根据考古学、体质人类学、文化人类学和语言人类学所发现的材料，从人类进化、
迁徙和交流的角度，研究各种体育运动的起源、进化、发展和传播；
（3）将体育或身体文化看做是文化体系中的一种要素，研究体育与其他文化要素之间的。
相互关系、体育与人类生存环境之间的关系、体育在提高人类生存适应性方面的作用等；
（4）**在不同文化传统、不同自然环境、不同经济发展水平地区的体育和经济发展的问题；研究不同种族的人类群体在生理、体型和运动能力上的差异，如何。
让选手参加适宜的比赛并提高竞技运动水平；
（5）研究不同种族、不同年龄、不同文化背景人群的体育、竞技和身体娱乐活动，利用。
全球丰富的传统体育和现代体育资源，促进体育与人类的同步发展。 这本书印象最深的一节是第四章的第四节，从民族体育到奥林匹克竞技。民族体育是当。
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