教师要成为追求真才实学的榜样。教师不能满足于先学于学生，而且要坚持继续学习，坚持终身受教育。随着形势的发展，高科技突飞猛进，让人感觉到一停止学习，就会落伍。
当今的时代，人们只有具备了学习的能力，具备了可持续发展的能力，才能获得生存的社会位置。教师不但要自身保持一种勤奋学习的能力，还要把这种学习能力无私地传授给自己的学生。
教师无小节，处处是楷模。形象的生命更重要。丰子恺把人格比作一只鼎，而支撑这只鼎的三只是：
思想--真，品德--美，情感--善，只有三足鼎立，真、善、美和谐统一，才能为人师表。苏霍姆林斯基说，一个精神丰富、道德高尚的教师，才能尊重、陶冶学生的个性，而一个无任何个性特色的教师，他培养的学生也无任何个性特色。子曰：
其身正，不令而从。
二、没有爱心的培育就没有师德的提升。
教师对学生的爱，就是师爱。在一定程度上，热爱学生就是热爱教育事业。但热爱学生并不是一件容易的事，让学生体会到教师的爱更困难。
林崇德教授认为，疼爱自己的孩子是本能，而热爱别人的孩子是神圣！因为教师对学生的爱在性质上是一种只讲付出不记回报的、无私的、广泛的且没有血缘关系的爱，在原则上是一种严慈相济的爱。这种爱是神圣的。
这种爱是教师教育学生的感情基础，学生一旦体会到这种感情，就会‘亲其师’,从而‘信其道’,也正是在这个过程中，教育实现了其根本的功能。因此，师爱就是师魂。
中国古代师生关系中尊师爱生的佳话不胜枚举，许多事迹感人至深。孔门师生之间感情相当深厚，关系十分密切融洽。孔子对学生充满了爱心。
学生生病，孔子亲往探视，例如，伯牛有疾。问之，自牖执其手，曰：‘亡之！
命矣夫斯入也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也’师生之间亲密如同父子之情。颜渊不幸病死，孔子极其悲痛，哭之恸。
对学生没有高高在上的心理，而是采用一种平等友善的态度。《吕氏春秋》指出，要建立良好的师生关系做到师徒同体、师徒同心。对于教师而言，要能视徒如己，反己以教，则得教之情也。
所加于人，必可行于己。若此则师徒同体；对学生而言，则要尊师敬业。为什么要师徒同心呢因为人之情，爱同于己者，誉同于己者，助同于己者；如果师徒相互异心，就会相互怨恨厌恶——人之情，恶异于己者，不能亲其所怨，不能誉其所恶。
倘若师徒同心同德，学业便由此而彰明，道术由此而大行，取得最佳教学效果。
但是，我们有的老师，却没能让学生体会到老师对他们的爱。例如，有一位中学老师，他从初一开始接了一个班，班中有一位学生，上课从来不举手，即使老师点名，她也不发言，已经到了初二第二个学期了，她还是如此，有一天，老师为了让她发言，就想出一绝招。老师首先叫这个学生站起来回答问题，而这位学生站起来，可是头是低下的。
老师说：请你抬起头来，往前看，看见了什么？这位学生轻轻地回答说：
我没有看见什么？你再仔细看，看见了什么？学生还是摇摇头，老师就指着黑板问：
这是什么？哦，这是黑板，对，你的前途就像黑板一样黑！老师回答说。
老师从他的出发点来说，他是为了关心学生的学习，可是，一句话，不仅伤害了那位学生，而且，伤害了全班学生的自尊心。
传统的仁义，谦爱思想是可以引导着师生关系的优化的。倡导仁义的孔子始终以仁为人生追求的目标，认为君子喻于义，小人喻于利孟子奉行老吾老以及人之老；—幼吾幼以及人之幼之道；墨家要求兼爱——爱天下的人。作为知识分子的教师，当然应该时时事事以君子的标准作为自己行为准则，追求一种由感情构建的永久性关系；而并非由物质利益粘合的临时性关系。
《吕氏春秋》认为，疾学在于尊师。师尊则言信矣，道论矣。为师之务；在于胜理，在于行义。
理胜义立则位尊矣。
三、矢志不渝地锤炼稳定的心理素质教师的心理素质是在教学活动中表现出来的心理特点。
首先要解放思想，更新观念，树立开放意识。教师要从书斋、教室、学校走出来，结束那种自我封闭、自我满足、自我欣赏、自我陶醉的状态；立足岗位，立足国情和当地实际。通过各种信息传递方式，把视野多角度地扩展到外部世界；用辩证唯物论的观点观察、分析、认识问题，把握国内外教育改革的动态。
要从头脑想着应试题，心里盼着高升学率的禁锢中挣脱出来。与旧的、保守的，甚至是阻力的教育观念、人才观念、素质观念、教学方法等划清界限。寻找自我素质结构定位，并积极创建素质教育的新模式。
在参加目前向素质教育转变的实践的同时，看到素质教育呈现的未来前景。一个有作为的教师，能够**未来教师的形象，研究未来教师的素质结构和教师的类型，从而站在前瞻性的高度，构筑21世纪教师素质结构，以此作为不懈追求的奋斗目标。
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