论语读后感贫富论君子

论语读后感——贫富论君子。

贫富论君子。

贫穷与富贵是千百年来儒家必争之话题，而这话题的开山鼻祖，正是被儒家奉为经典的《论语》一书。

贫与富之间的关系微妙而又复杂，自孟子提出富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的“君子三要则”以来，贫贱似乎成了君子的必修课。然而不然，追本溯源，孔子对于君子与贫富的关系似乎更为宽容。

因此我认为，贫与富都是君子生活的一部分，只要善用贫富，时时都可以为君子。

孔子曾说：“贫而无谄，富而无骄。可也，未若贫而乐，富而好礼者也。

”1在孔子看来，前者虽然值得赞赏，但是仅仅局限在善人的阶段；而后者则不同，已经可称之为君子。穷不食嗟来之食，富则广散良财，接济穷人常人皆可做到。但是若能在贫困时以此为快乐，真心的投入到生活中，在富贵时依然不忘记恪守自己应有的礼节和法度，则只有君子可以为之了。

庄周草席茅舍一生，依附于天地间的自然万物而生存，却丝毫不减对生活的热爱之心，从未以清贫为苦，反而自得其乐。试问若庄周日日因生活贫困而心中愁苦，夜不能寐，其又怎能超脱出同庄周梦蝶一般的境界，最终悟出天地与我并生，万物与我为一的哲学大成呢？

陶潜归隐南山，于黄花中清贫渡过一生。倘若其常为五斗米而折腰，为清贫而苦恼，又怎么会抛弃在世俗中温饱无忧的生活，依然把自己的梦想根植于田园的土地上，过着晨兴理荒岁，带月荷锄归的生活，成为一代山水田园的启蒙大师呢？

所谓安贫乐道，正是君子之说。正因贫穷而快乐，纵使一生已过身形于广夏之间了然无痕，如君子一般的气息却弥漫在历史的记忆里，经久不散。

第欧根尼指责亚历山大大帝挡住了自己的阳光，后者竟然叹息着让开了自己身后的太阳。身为王者，礼法本可以不束缚着他的一举一动。仅仅一根手指，就能将第欧根尼的生命如草芥一般折断。

但他依旧以礼相待，带着他的千军万马离开。

所谓王者之风，不仅仅是因为他们用金戈铁马征服了脚下的土地，更重要的是，在长久的统治中，他们遵循礼法，不因自己手中散不尽的财富而漠视应有的礼节，也不因自己权杖上令人胆寒的权利而草菅人命。当亚历山大叹息着离去的时候，历史就已经承认，他是王者，更是君子。

所谓君子，必先修身，而后齐家治国方能平天下。而对于贫富的理解，则正是君子之所以能称之为君子的第一步。忆往昔，范仲淹曾对天下许下无关贫富与地位先其之忧而忧，后其之乐而乐的夙愿；看今朝，温总理曾仰望星空许下对万民负责的承诺。

古往今来，不论身处贫富贵贱，只要贫可自得其乐，富不忘天下苍生，均可称之为君子。

孔子之道，亦为君子之道。君子之道，亦为贫富之道。古人曾以青梅煮酒论英雄，正因为英雄不可因成败而论。

今朝以贫富之道论君子，亦正因君子不可以单贫富而论。只要世人识得贫富之道，君子之风自可徜徉于天地间，长存沧海桑田。1子贡曰：

“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：

“可也。未若贫而乐，富而好礼者。”子贡曰：

“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？

”子曰：“赐也，始可与之言诗已矣。告诸往而知来者。”