人的境况读后感——阿伦特的观点与科技发展。
20121020214社会学。
李俊儒。从阿伦特的观点中可以看出其继承接受了大量马克思恩格斯的观点，认为“劳动使猿猴变成了人类”。
人要诞生两次，第一次是身体来到这个世界上（作为动物），第二次是“以言说和行动让自己切入这个世界”（作为人）。
她所思考的“我们正在做的事情”，以及“我们最崭新的经验和最切近的恐惧”，可以归纳为三个方面：一是人的异化，二是世界异化，三是认识转变。
人的异化即是从原来生活的退却。随着私人空间（例如家庭），公共领域（例如城邦）被商业社会所取代，显现空间的萎缩和共同感退化就是不可避免的事情。在商业社会中，人和人缺乏切近的联系，他们首要关心的是商品交换，而非情感交流。
马克思成功的**了消费者社会的弊病——人被物质所支配，同时丧失的还有行动的动力。
但是，从人身体与自然的新陈代谢活动中产生的社交乐趣不是以平等为基础的，而是以同一性——共同的行为与感受为基础。这也就是说，以货币勉强构成的硬通货并未使人获得真正的乐趣，而同一性的世界大有一去不复返的趋势，这种事实另阿伦特很是震惊。
同时，现代又是一个生产者社会，通过劳动得以生存是大多数人的选择，对此，阿伦特忧心忡忡的写道“劳动的集体性质根本不能为劳动团伙的每个成员建立实在性，而是实际使他们丧失了对个性和身份的一切意识”。劳动者自身受蒙蔽，看不到出路，被潜移默化成为之前不想成为的人。
世界异化即是脱离赖以存在的生存处境。这包括：①
美洲的发现和接着发生的、对整个地球的开发；②
宗教改革，通过对教会和修道院财产的褫夺，开始了剥夺个人财产和积累社会财富的双重过程；③
望远镜的发明和一种从宇宙角度来看待地球自然的新科学的发展。
认识的转变首先是实验。在实验中，我们为自然过程规定了人类思想的条件，迫使自然过程符合人造的模式，“上帝模式”，就像那名为《模拟人生》的游戏一样，“学会了如何从地球上的自然过程中获取如果不是因为人，就只会在地球外。
的宇宙中发射的能量。
我们发现的是工具，而不是客观性质，更不是自然或宇宙，用海森堡的话说——人遭遇的只是他自己……如果我们以历史的眼光看待……最可怕的恐惧和最狂妄的希望在人类思索中并存”。“在实验中，人实现了他新赢得的、从受地球限制的经验中摆脱出来的自由；……将自然置于他自己的心智条件下，即置于他新赢得的一种普遍的、天体物理学的视野中，一个外在于自然自身的宇宙立场之下。”
同时科技的发展，本身就让我们的社会变得更加空虚，再加上自动化的发展，人们连劳动的乐趣都将失去，人们将面临一个“无劳动的劳动者社会。”人变得多余。
这样的思考本身是有正面意义的，但是正因为科技的发展，人们的身体被解放之后，思维也将变得更加开阔。现代社会随着网络的发展，虚拟与现实的结合日渐紧密，我们随时随地的上网聊天社交，游戏——虽然这将人们的时间和生活变得碎片化，同时使得人们更加关注事物的“娱乐性”而非真正含义。但是这样的发展所体现的时代进步也是必然的。
在决定论中，该学说认为，由于世界上的各种变量是相互联系，相互影响，相互作用的，而世间的事又是由各种事件点变量决定的。在宇宙大**时的一刹那确定的一批时间点变量将相互联系，相互影响，相互作用，确定了下一批变量，而第二批变量有这样确定了第三批变量，这样一批一批的确定下去。宇宙间的一切在大**的一刹那就已经确定了。
心理学中的决定论认为，人的一切活动，都是先前某种原因和几种原因导致的结果，人的行为是可以根据先前的条件、经历来**的。
截取决定论的因果联系来看，科技的发展影响着我们的思维思考和行动方式，我们的自由选择是基于一定的物理条件的。
人的境况并非是由我们自己所选择的，对于科技的发展的担忧也是没有必要的，从最初的钻木取火到后来的阅读文字，每一种新技术的发展都对社会会造成巨大的冲击并且影响原有的格局，但是人类终将找到出路，并且适应。就像当初人类也未曾被大火烧光一样。
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人的境况读后感
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