良心论。
这本书我是跳着看的，因为他有一个很大的特点，就是有大量的引用，以及各种观点的比较。就我一个作业来不及做的来讲，唉：)
从头开始看了绪论，先是有十几页各个时代对“良心”的定义，看完绪论我本来是想换本书的。
其实看完整本书才发现，作者除了把我们传统对良心，恻隐的认知再加以论证，在论证中，最有意思的是他提出的一些问题。如果一个人看见别人掉进井里而不去救他，他是否就没有恻隐之心了呢？究竟是性善论还是性恶论呢？
如果对**说谎能挽救生命，说谎是不是错误的呢？如果直接问我这些问题，我认为这些问题是没有答案的。然而作者在回答这些问题时，并没有直接给出“我认为是性善论/性恶论”诸如此类的回答，而是常常通过一种再定义把尖锐的问题进行转化，给出一个比较理性的答案。
比方说，对于上面的三个问题，第一个问题中，他认为存在无动于衷的人，但不会有人在事后对此没有任何后悔之类的情绪，否则也难以作为一个“人”来判断，也就是说“人”都是有恻隐之心的。他说“生命就是生命”，性善论性恶论只能是由之后的行为进行倒退，而生命是中性的，所以最多只能说是“善端”或是“恶端”。而对于说谎，他先确定了说谎是错误的，而是“主张有些谎言是可以原谅的”。
除此之外，还有一些仔细想想很有道理的思考，比如说“说谎由于其本身的性质而要自己否定自己”来论证说谎不能成立，以及，若不自立，使自己的感情完全依赖别人的境遇转移，导致“怜悯转变成一种嫉妒”的危险性，都让人对怜悯和说谎这类熟悉的定义有了更深的认识。
很难说我要在读完这本书之后能对恻隐或者良心有个清晰的概念。对我来说更有意思的是在这些议题中找到新的认识，而作者在这些充满争议性的问题面前，总能以一种更温和更理性的态度来解决，这是作为一个学者让人尊敬的地方。
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