《**规》读后感。
中华传统文化渊源流长、博大精深，国学经典《**规》是中华传统文化精、气、神的集中体现，更是五千年民族精神传承与发展的优秀沉淀。刚下笔的时候，本人认为在有限的时间里，以一篇读后感的形式，用区区一千几百字来对古哲圣贤的思想真谛作全面的评述或总结是十分困难的，一篇读后感只能从《**规》孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文中的某一章节或者其中某一句话的文义结合自身的事例加以引申扩展，泛泛而谈却没有太多实际的意义和价值，因此有了“蚍蜉撼大树”的感觉。经过几番思考后，本人决定从人性之根本出发，从“塑德”、“学文”这两条主线入手，畅谈本人在学习《**规》一段时间以来的一些感受与体悟。
所谓塑德，顾名思义就是对一个人品德的培育与打造，看似简单，但其所包含的内容却是一个很复杂的体系。一个人的品德是受人生观、世界观、核心价值观、人文素养、道德规范、心理素质等各种综合因素的影响，同时也反作用于上述各种的因素。品德真正培育起来需要很长的时间，但也可能受外界因素的影响而改变。
古语有云：“人无德而不立，国无德而不兴”，如何培育良好的道德风尚，如何塑造优秀的人格，《**规》给了我们很多这方面的启示。在塑德育人方面，《**规》倡导以“孝、信、爱”为道德基础，从人性之根本出发，推己及人，由近及远，自下而上，最终达到“家齐、国治、天下平”的理想效果。
孝，乃做人之本，所有的道德都是建立在“孝”的基础之上，《**规》把“首孝悌”放在全文的开篇，就是为了突出“孝”的地位和重要性。古人云：“水有源，木有本，父母者，人子之本源也。
”人之所以能立于天地，根在于有养育之恩父母。只有对自己的父母克尽孝道才能推己及人、由近及远，自下而上地对他人、社会和国家深怀一颗仁慈和感恩之心，自觉在社会实践中履行该为的义务和职责，勤勉工作，报效社会。
信，乃为人之道、立国之基，《**规》更是把“信”作为评价一个人德行的重要指标。当今的社会，人与人之间已经出现了严重的信任危机，偷厄拐骗、打砸抢烧等违法乱纪的现象时常发生，社会犯罪率高居不下，“三鹿奶粉”、肯德基“速成鸡”等事的频繁**更使我们认识到倡导诚实守信、建立健全社会信用制度的重要性。人一旦失信、企业一旦失信、国家一旦失信，长此以往，国将不国。
如何才能做到“信”？《**规》教育我们必须要把“诈妄”、“奸巧”、“秽污”等不良作风彻底戒除，把“见贤思齐”、“唯德重学”“自省吾身”等智慧凝聚到自身的修行之上，尽心尽力勤勉而之。
爱，乃儒家文化“仁”的全面体现，儒家文化认为要达到人与人之间的和谐，人与社会之间的和谐，人与自然之间的和谐，最基本的方法是心中有“爱”。《**规》中所提倡的：“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。
”就是要求我们对于社会大众要有关怀爱护之心，把对自己亲人那种无私的爱转化成爱他人、爱社会的大爱，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的一种大同境界，爱是促进和谐，化解危机的催化剂。
综上所述，《**规》把孝、信、爱作为一个较为完整的道德体系向世人诠释了如何培育良好的道德风尚，如何塑造优秀的人格的道德标准。
《**规》运用精简的语言文字对孝、弟、谨、信、泛爱众、亲仁这些日常必须躬身践行的基本道德规范作了详细地阐述外，对“学文”也提出了相当的要求。“学文”顾名思义就是对学问的研究与探索，君子不但要广博地研究各种学问，还要以道德的力量加以约束，才能避免偏离正道、误入歧途，只有端正心态与信念，德慧双修，才能真正成为“智勇双全”的人。行文至此，不禁使我想起当时母校的校训—孙中山先生亲笔提写的“博学审问慎思明辨笃行”，这与《**规》对“余力学文”有着异曲同工之妙。
孙中山先生告诫学生要立志，在立志的前提下必须坚持广博的学识、独立的思考、分辨正确与谬误的能力，批判与抵制错误的思潮，坚持理论与实践统一，因此他把“学、问、思、辨、行”作为有机的统一体给予新的解释。本人认为，一个人要立志，必先有端正的心态和坚定的信念，有良好的个人道德修养作支撑，德是才的统帅，才是德的支撑，两者相辅相成，才能相显益彰。在修德的基础上，我们还要广博地研究学问，专心研究，不耻下问，培养个人独立思考的能力，并把知识广泛地运用于实践，从实践中检验知识的正确性，只有这样我们才能真正拥有辨别正谬、抵制错误的智慧。
上述评论只是本人对《**规》一些较为粗略的看法，由于资质愚钝且学习时间有限，其中很多的真谛还未能企及，中国传统文化博大精深，就像一个取之不尽、用之不竭的宝藏，本人日后必定继续保持对传统文化的学习，作更深入的理论研究。
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