秋浦歌解释:熊熊的炉火映红了天和地,红星在升腾的紫烟中。
唐)李白飞溅。脸膛红彤彤的冶炼工人在月光如水的夜晚,一边。
炉火照天地劳动一边唱歌,嘹亮的歌声使冰冷的河水都荡漾起来了。
红星乱紫烟。 在诗人的笔下,火、热、声、色交相辉映,明暗、冷热、动。
赧郎明月夜, 静烘托映衬,生动地表现了火热的劳动场景,酣畅淋漓地塑。
歌曲动寒川。 造了冶炼工人的形象。
李白,唐代诗人,字太白,号青莲居士。我们曾学过他的古诗《望庐山瀑布》、
赠汪伦》、《望天门山》、《早发白帝城》等。
蜂解释:无论在平地上,还是在高山上,**有盛开的鲜。
(唐)罗隐花,蜜蜂就往**飞去。蜜蜂啊,你采尽百花酿成蜜,不论平地与山尖, 是为谁付出了辛苦,又为谁获得了甘甜?
无限风光尽被占。
采得百花成蜜后, 这首诗通过对蜜蜂形象的描写,歌颂了不辞辛苦为他人。
为谁辛苦为谁甜。 酿造幸福生活的劳动者,并讽刺了那些不劳而获的人。
今天常用“采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。”这两句来赞颂默默奉献、不求。
回报的无私精神。
体会这两首诗描写的不同情境和抒发的不同感情。
秋浦歌》描绘了冶炼工人在月光如水的夜晚,伴着熊熊的炉火和飞溅的火星,热火朝天地劳动的情景;《蜂》则描绘的是蜜蜂整天辛苦忙碌,采得百花酿成蜜的情景,赞颂蜜蜂默默奉献、不求回报的无私精神。
登飞来峰解释:“我”登上飞来峰顶高高的塔,听说每天黎明鸡叫。
宋)王安石的时候,在这儿可以看见太阳升起。由于“我”身在塔。
飞来峰上千寻塔, 的最高层,站得高自然看得远,眼底的景物可以一览无。
闻说鸡鸣见日升。 余,不怕浮云把视线遮住。
不畏浮云遮望眼, 这首诗和唐朝诗人王之涣的《登鹳雀楼》中“欲穷千里。
只缘身在最高层。 目,更上一层楼”有着异曲同工之妙。
王安石,字介甫,号半山。政治家、思想家,我们曾学过他的古诗《泊船瓜洲》、《元日》。
题西林壁解释:从正面横着看庐山,是连绵起伏的雄伟山岭;从。
(宋)苏轼侧面看庐山,是峭拔高峻的山峰。从不同距离、不同角。
横看成岭侧成峰, 度去看庐山的景色,都显出各不相同的姿态。看不清、
远近高低各不同。 认不准庐山真实的雄伟山势。只因为自己在庐山之中,不识庐山真面目, 看来看去,只能看见庐山的一部分,不可能一眼看到庐。
只缘身在此山中。 山的全貌。
苏轼,字自瞻,号东坡居士,北宋文学家、书画家,今四川眉山市人。父苏洵、弟苏辙都是著名文学家,世称“三苏”。我们曾学过他的古诗《》
说说“身在最高层”和“身在此山中”看峰,对事物的认识有什么不同。
第一首写诗人自己身在塔的最高层,站得高自然就看得远,塔下景物一览无余,不怕浮云把视线遮住。从而领悟到一条人生哲理:在社会生活和思想修养方面,也是站得高才能看得远。
第二首诗说明因为自己在庐山之中,看来看去,只能看见庐山的一部分,不可能一眼看到庐山的全貌。它启迪我们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同,看问题的出发点不同,对客观事物的认识难免有一定的片面性;要认识事物的真相与全貌,必须超越狭小的范围,摆脱主观成见。
夜雨寄北解释:您问我什么时候能回家,我也不知道何年何月。
(唐)李商隐才能回家。在这秋夜的雨声中,巴山一带大小池塘都
君问归期未有期, 注满了水。什么时候我能和你在西窗下面剪烛夜谈,巴山夜雨涨秋池。 再回忆起今天的情景,该多有意思啊!
何当共剪西窗烛, 前两句写现实情景,含有离愁别绪;后两句写外未来相。
却话巴山夜雨时。 会时的景况,含有欢聚的情绪。两相对照,更深刻地表。
达了现实的离愁和深切的思念。
李商隐,字义山,号玉溪生,晚唐著名诗人。我们学过他的名句“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。”
枫桥夜泊解释:月儿落下,乌鸦在夜空中惊起哀啼,寒霜满天。
唐)张继与月光融为一体,分不清哪是霜,哪是月光。透过江。
月落/乌啼/霜/满天, 边枫林有两三点渔火在闪烁,让我愁绪满怀,眠无睡。
江枫/渔火/对/愁眠。 意。不知浸在迷惘的愁思中过了多久,忽然一阵悠远。
姑苏/城外/寒山寺, 混重的钟声传来,使我从愁思中惊觉,原来,这是远。
夜半/钟声/到/客船。 方姑苏城外寒山寺的夜半钟声。
全诗以“愁”为诗眼,写景写声,动静相应,由实写到虚,渺渺余意更在诗句之外,抒发了跨越时空的羁旅之愁。这种动静结合的已经创造,最为典型地传达了中国诗歌艺术的韵味。
朗读时前两句要略带感伤语调,语速要慢,“姑苏城外寒山寺”要稍快,要有惊奇之感。最后一句读得凄凉而悠长。
这两首诗表达的情感有什么不同?
夜雨寄北》描写了出门在外的诗人夜里思念家人、渴望团聚的情景,表达的是思念之情;《枫桥夜泊》则描写的是诗人出门在外,夜宿孤舟上的不眠之夜,表达了诗人的愁苦之情。
叶公好龙。汉) 《新序》
叶公子高好龙,钩以写龙,凿以写龙,屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之,窥头于牖,施尾于堂。叶公见之,弃而还走,失其魂魄,五色无主。是叶公非好龙也,好夫似龙而非龙者也。
译文: 叶公子高非常喜欢龙,家里用的东西上画着龙,屋子内外也都刻着龙。
天上的真龙听说了,就从天上下来,龙头从窗户探进来,龙尾拖在厅堂里。叶公一见,转身就跑,吓得魂不附体,脸色都变了。
由此看来,叶公并不是真的喜欢龙,他喜欢的,是似龙非龙的东西。
个别字词意思:好:喜欢。 还(xuán):立即、迅速。
叶公好龙”讽刺那些只是口头上说喜欢某种事物,言行却不一致的人。常常用来比喻表面爱好某事物,其实并不真的喜爱,甚至对其还有畏惧情绪的行为。
崂山道士》片段。
王曰:“每见师行处,墙壁所不能隔,但得此法足矣。”道士笑而允之,乃传以诀,令自咒毕,呼曰:
“入之!”王面墙不敢入。又曰:
“试入之!”王果从容入,及墙而阻。道士曰:
“俯首骤入,勿逡巡。”王果去墙数步,弃而入,及墙,虚若无物,回视,果在墙外矣。大喜,入谢。
译文:王七说:“我常常看见**走路时能穿过墙壁,**能学到这个法术,也就心满意足了。”
道士笑着答应了,便教王七一个口诀,让他念了一遍,道士大声说:“进去!”可是王七对着墙壁不敢进。
道士又说:“放大胆子,试一试!”王七提心吊胆,慢慢地往前走,到了墙面前又被挡住了。
道士说:“低头快走,不要犹豫不决。”
王七壮着胆子向墙冲过去,到了跟前,好象什么东西也没有,等回头看时,人已来到墙外。他喜出望外,进屋向**道谢。
课文中的王七指的是哪一类人?
文中的王七代表的是那些学习不肯吃苦,只想投机取巧,不劳而获的人。
蒲松龄,清代文学家,别号柳泉居士,代表作《聊斋志异》文笔生动,充满想象,写狐仙、写鬼,写轶闻趣事,以此歌颂美好事物,鞭挞丑恶的社会现实。
活见鬼。明)冯梦龙。
有赴饮夜归者,值大雨,持盖自蔽。见一人立檐下,即投伞下同行。久之,不语,疑为鬼也。
以足撩之,偶不相值,愈益恐,因奋力挤之桥下而趋。值炊糕者晨起,亟奔入其门,告以遇鬼。俄顷,复见一人,遍体沾湿,踉跄而至,号呼有鬼,亦投其家。
二人相视愕然,不觉大笑。
译文: 有个人赴宴后深夜回家,正赶上天下大雨,就撑起伞来遮雨。看见一个人站在路旁房屋的滴水檐下,那个人跑过来一下子钻到自己的伞下,和自己一块走起来。
走了好一阵,那人也不说话。他怀疑是鬼,就用脚撩试,正巧没碰着,更加害怕,于是用力把那个人挤下桥去,撒腿就跑。
这时正是做糕的人清早起来的时候。他赶紧跑到糕点铺门口,告诉人家自己遇见鬼了。不一会儿,又见一个人,浑身湿淋淋的,跌跌撞撞地跑来,大喊着“有鬼”,也跑进做糕人家中。
两人互相看看,目瞪口呆,随即不觉大笑起来。
这个故事告诉人们干什么事都不要疑神疑鬼的,世上是没有鬼的,要相信科学反对迷信,否则会闹出笑话!
读书方法。朱熹说:“余尝谓,读书有三到,谓心到、眼到、口到。
心不在此,则眼不看仔细,心眼既不专一,却只漫浪诵读,决不能记,记亦不能久也。三到之中,心到最急。心既到矣,眼口岂不到乎?
”意思:我曾经说过:读书有三到,叫做心到、眼到、口到。
心思不在书本上,那么眼睛就不会仔细看,心和眼既然不专心一意,却只是随随便便地读,那一定不能记住,即使记住了也不能长久。三到之中,心到最要紧。心已经到了,眼口难道会不到吗?
)关于阅读的金钥匙:
阅读后,自己出题目检测阅读效果,是提高阅读能力的好方法。同学之间还可以交换题目,互相测测。
阅读可以帮助我们了解社会和历史。
还有一种方法可以帮助我们检测阅读一本书的效果:先不看内容提要,自己读过后写一写内容提要,再与书上的内容提要比较。
外国人的名字一般比较难记,有时影响阅读速度,精读时,重要的人名要挑出来反复读顺,不重要的人物名字可以整体认记。
自渎时,可以根据自己的习惯和不同的文体选择做不同的笔记。如批注、摘录、心得、写提纲。
我们要认真体会作者的本意,但也可以质疑、验证和批判,要不断地问自己:是这样吗?还有别的可能吗?当然,要慎重地对待疑问,不妨再回头读读作品。
阅读文章时要结合时代背景,整体地把握文章的意义。
文学常识:1、叙述的顺序:顺叙、倒叙、插叙、平叙等。
插叙的作用:插入的情节对主要情节或主要人物起补充衬托作用,使中心思。
想更加鲜明突出,同时丰富文章的内容。
修鞋姑娘》这篇课文用了倒叙的手法:先写“我”寻找修鞋姑娘,再写主。
要事件。2、记叙的人称:第一人称(我、我们),第二人称(你、你们),第三人称(他、她、他们等)
《献你一束花》是从他人的角度叙事的;而《微笑》用“你”直接和读者对话;《信任》则是“我”来讲述。它们所使用的人称是不同的。
3、冰心,当代著名女作家,儿童文学作家。原名谢婉莹。代表作《小橘灯》《再寄小读者》等。“读书好,多读书,读好书。”是她的文章《忆读书》里的话。
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