《庄子·逍遥游》的主旨。
关于《庄子·逍遥游》的主旨问题，与大鹏和小鸟谁自由、谁不自由的问题，圣人有待与无待的问题，无名、无功、无己的含义相互关系，我将从三个方面进行辨析：“逍遥”、“游”释义；文章结构；无为思想的理解，认为《逍遥游》的主旨是表现理想的人生境界及达致这种境界的方式。
一、“逍遥”、“游”释义。
关于“逍遥”一词，学界多从它今天的意义出发，理所当然地认为“逍遥”就是自由。陈鼓应《庄子今译今注》说：“《逍遥游篇》，主旨是说一个人当透破功、名、利、禄、权、势、尊、位的束缚，而使精神活动臻于优游自在，无挂无碍的境地。
”刘笑敢也说：“纯以精神言逍遥，是庄子所谓逍遥的独特之处，庄子之逍遥实有今日精神自由之含义。”（庄子哲学及其演变》），他还从《庄子》一书中找到了一些“内证”：
“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”（《逍遥游》），芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”（《大宗师》）等，而说明 “逍遥”是用来形容无事无为的样子，因此，“逍遥游”就是讲无为以处世的原则。逍遥者，无为也；游者，处世也。
我们已经说过，“逍遥”一词原本即是指随意游走，由它可以引申出自由之义，而“游”除了表示游走、游离的行为、动作外，也可指向游走、游离时的自由的状态。这在《庄子》中可以找到例证：令庄子艳羡不已的“游”的形象，如鹏、龟、鱼等都代表了一种自由自在的生存状态。
因此，“逍遥”和“游”都可以说是体用一如的，“逍遥游”可以理解为游于逍遥，也可理解为逍遥地游，前者强调的是自由的境界，后者强调的是达致自由的方式。
二、《逍遥游》结构分析。
本文认为《逍遥游》篇由两部分组成，从开头至“至人无己，神人无功，圣人无名”为一部分，是表现理想人生境界，即一种自由的境界，也即所谓“道”的境界；后一部分则是说明如何臻于自由（道）的境界。第一部分。一开篇，庄子即通过直接叙述和引用典故的方式将大鹏由北冥徙于南冥的故事讲述了三遍，中间插入了斥鴳、蜩鸠等小鸟对于大鹏的质疑和嘲笑，引出小大之辩的话题；接下来，由斥鴳、大鹏的小大之辩转向世人之间的小大之辩：
“知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者”相对宋荣子为“小”，而宋荣子相对“列子”亦为“小”，列子相对于“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”又为“小”。而“游于无穷”者，“彼且恶乎待哉！”—在庄子看来，他已经臻于自由（道）的境地了，“恶乎待哉”意为：
他于达致自由（道）的境地还有什么要等待的（即未尽）呢？
推出理想的自由境界之后，庄子开始说明达致自由的方法，即无己、无功、无名：许由辞尧让天下故事是说明“圣人无名”；肩吾连叔所述神人故事说明“神人无功”；庄子惠施论大瓠、大树之用的故事是说明“至人无己”。要说明的是，这种分辨也只是相对的，实际上，不管是在庄子的思想理论中，还是在其寓言表现中，无己、无功和无名都是紧密联系难以截然分开的。
比如，在主要说明“神人无功”的那段文字中，也包含有“无己”的思想：肩吾从接舆那里听说神人之事，以为“其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉”，这里反映出肩吾是“有己”的（即带着成见来看待未知事物），他因此而受到连叔的指斥；而在庄子批评惠施拙于用大的寓言中，除表达“无己”的意思外，也未尝不表现了“无功”的思想，大树之无用，岂不正是“无功”的表现？
三、无为释义。
无己、无功、无名，这正是庄子或者说是整个道家的“无为”之义，黄老道家注重的是无功和无名，强调无为而至无不为的功效；庄子注重的却是“无己”，强调无己之后的自由无碍。从《逍遥游》篇或从《庄子》全书来看，论述“无己”的文字远远超过了“无功”和“无名”。这一方面是由于黄老思想与庄子思想的着眼点不同，黄老主要是一种统治术，而庄子则着眼于个体精神人格的修养；而另一方面，庄子的强调“无己”恐怕也与庄子的现实处境相关：
庄子是社会的弃材，功名之事于他可谓远矣，一己之生存才是切近的，不可回避的。因此，“无己”是庄子无为思想的核心。
。所谓自由或道的境界，其实就是这种天人合一的和谐境界。因此，为了达致自由，与道相合，人们就要在现实生活中“吾丧我”，丧失主观之“我”，以随顺自然的状态应对世界；在认识过程中，要不带主观成见，认识主体要像镜子一样只是映照外物而不作反应；至于表达言说，最好是“无言”，不得已要言，则要“言无言”。
庄子讲精神逍遥，但精神逍遥绝非其最高理想，庄子并非以类似佛教的“心无法”来超越，而是主张抛弃主观因素（即无己），一切因应自然，兵来将挡，水来土淹。从这个角度看，庄子并非消极，而是表现出了一种人生的大智慧。他认为只有这样，才能真正解脱，获得悬解的轻松。
从以上三方面的论述，我们可以看出，《逍遥游》主旨是追求一种自由的理想人生境界，并指出了达致这种境界的途径，即无为（主要是无己）。这也是《庄子》全书的主旨所在。
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