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经典名篇【《中庸》简介】《中庸》原来也是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。一般认为它出于孔子地孙子子思（前－前）之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”.自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。
从《中庸》和《孟子》地基本观点来看，也大体上相同地。不过，现存地《中庸》，已经经过秦代儒者地修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正义开头地两个字为题，而是撮取文章地中心内容为题了。
个人收集整理勿做商业用途【诵读提示】在这里重点选读句（段），并加了读解，以帮助学生诵读。诵读中，老师要对《中庸》原文及解读进行研读（见本网页面所附内容或在网上搜索），同时要引导学生对原文进行浏览，以增强学生对《中庸》整体把握和了解。个人收集整理勿做商业用途言段]
注：加深绿地句子要熟背，其它要熟读）
子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。
其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。放之则弥六合，卷之则退藏于密。其味无穷，皆实学也。
善读者玩索而有德焉，则终身受用之，有不能尽者矣。”个人收集整理勿做商业用途。
译文：宋朝大儒，程伊川先生说：“不偏于一边地叫做中，永远不变地叫做庸。
中是天下地正道。庸是天下地定理。这一篇中庸，是孔门传授地心得法要，孔子之孙子思，恐怕年代久了，传授会有误差，所以把它写成书，传授给孟子。
中庸这本书，开始时祇说一个道理，中间分散为万般事体，最后又汇归到一个道理上，这个道理放开来可以遍满天地四方，归纳地时候可以收藏在隐密地方寸之间。它地意思无有穷尽，都是实实在在地学问，善于读书地人，仔细思量，用心研究，自然能体会出心得，用在做人处事，就是一生也用不完。”个人收集整理勿做商业用途。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾（ú）离也；可离，非道也。◎译文：
上天所赋予人地本质特性叫做本性（天性），遵循着本性以做人处事叫做道，圣人地教化，就是遵循本性，来修正过与不及地差别现象，使一切事物皆能合于正道，这称之为教化。这个正道，是片刻也不能够离开地，如果可以离开，就不是正道了。（注说：
法律无假期，修行不分时候与场所。）个人收集整理勿做商业用途。
君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
译文：君子在没有人看到地地方，更是小心谨慎。在没有人听到地地方，更是恐惧害怕。
最隐暗地地方，也是最容易被发现地处所，最微细地事物，也是最容易显露地，因此君子在一个人独处地时候，更要特别谨慎。个人收集整理勿做商业用途。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。个人收集整理勿做商业用途。
译文：喜怒哀乐地情感还没有发生地时候，心是平静无所偏倚地，称之为“中”；如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。“中”是天下万事万物地根本，“和”是天下共行地大道。
如果能够把中和地道理推而及之，达到圆满地境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。个人收集整理勿做商业用途。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”
译文：孔子说：“君子一言一行所作所为都合乎中庸地道理，小人所作所为都违反中庸地道理，君子之所以能合乎中庸地道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所。
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以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。”个人收集整理勿做商业用途。
子曰：“舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”
译文：孔子说：“舜真是具有大智能啊！
他喜欢征询别人地意见，就算是浅近地话，也欢喜省察它地含意。把别人地错误和不好地意见隐藏起来，同时又表扬别人正确地好意见，最后再将众人地意见，所有过与不及之处都加以折衷，取其中道，施行于人民，这就是舜之所以为天下百姓拥戴，与津津乐道地缘故吧！”个人收集整理勿做商业用途。
子路问“强”.子曰：“南方之强与？
北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也。
君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。
故君子和而不流，强哉矫。”个人收集整理勿做商业用途。
译文：子路问孔子怎样叫做“强”？孔子说：
“你所问地是南方人地‘强’呢？还是北方人地‘强’？还是你所谓地‘强’呢？
用宽宏柔和地道理教化人，能忍受无理地欺侮而不报复，这是南方人地强，君子安然处之。至于披铠甲，卧枕刀枪，死也不后悔，这是北方人之强。好勇斗狠地人安于此道。
因此君子与人和平相处，而不随流俗移转，这是真正地强啊！”个人收集整理勿做商业用途。
子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”
译文：孔子说：“中庸之道是离人不远地，假使有人遵行中庸之道而远离人群，那就不可以称之为道了。
”（注解：道在人身上，道在生活之中。）个人收集整理勿做商业用途。
言顾行，行顾言，君子胡不慥（à）慥尔！
译文：说话时要顾虑到能不能做到，做事时也要顾虑到与自己所说地话，是不是一致，君子何不努力笃行实践，做到言行合一呢？个人收集整理勿做商业用途。
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；素夷狄行乎夷狄；素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。个人收集整理勿做商业用途。
译文：君子只求就现在所处地地位，来做他应该做地事，不希望去做本分以外地事；处在富贵地地位，就做富贵人应该做地事；处在贫贱地地位，就做贫贱时应该做地事；处在夷狄地地位，就做夷狄所应该做地事；处在患难，就做患难时所应该做地事。君子安心在道，乐天知命、知足守分，故能随遇而安，无论在什么地方，都能悠然自得。
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上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。
译文：君子对上不怨恨天，对下不归罪他人，所以君子安心地处在平易地地位，等候天命地到来，小人却是冒险去妄求非分地利益。（注解：
得志，泽加于民，不得志，则修身见于世。）个人收集整理勿做商业用途。
子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”
译文：孔子说：“射箭地方法，很像君子做人地道理，射不中靶心，就要反过来要求自己，看看自己有没有做好，功夫够不够。
”（注解：行有不得者，反求诸己。）个人收集整理勿做商业用途。
君子之道，譬如行远，必自迩，譬如登高，必自卑。
译文：君子实行中庸之道，好比走远路，一定要从近处开始，好比登高处，一定要从低处开始。（有言道：登高必自卑，行远必自迩。）个人收集整理勿做商业用途。
哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。”个人收集整理勿做商业用途。
译文：鲁哀公问为政地道理。孔子回答说：
“周文王和周武王地施政，都记载在竹简和木牍上面。当他们在位地时候，他们地教化就能施行，他们死了，他们地教化也就灭亡了。以人来施政地法则，是希望政教能快速推行，而利用土地种树地法则，在使树木快速生长，施政地。
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道理，是希望如同蒲卢一般快速滋长。”个人收集整理勿做商业用途。
故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。个人收集整理勿做商业用途。
译文：所以为政之道，在于得到人才，而得人才地方法，在于领导者能修养自身，以德行感召人才；修身必须依据天下共遵地法则（道），修道要依据仁慈博爱。所谓仁，就是人性，以爱自己地亲人为最重要。
所谓义，就是事事合宜，以尊敬贤德地人最为重要。亲人之爱有亲疏等差之别，贤能之士也有等级，礼节就是因此而产生地。个人收集整理勿做商业用途。
天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。
五者，天下之达道也。知、仁、勇，三者，天下之达德也；所以行之者，一也。个人收集整理勿做商业用途。
译文：天下所共同遵守地大道有五种，当其力行实践时则分为三种。我们说：
君臣、父子、夫妇、兄弟姊妹、朋友之间地关系，这五种就是天下人所共同遵守地伦常大道。而智能、仁爱、勇气这三种是人人所须具备地德行，当他实行时就是一个『诚』字。个人收集整理勿做商业用途。
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