道德修养在五慎——慎独、慎染、慎微、慎初、慎终。
作者姑苏老宋。
摘要：我国传统的道德修养，强调道德自律，看重一个“慎”字，理论与践行并重，其方法凝结于“五慎”
—“慎独”、“慎染”、“慎微”、“慎初”、“慎终”之中，至今仍是宝贵的思想资源。对其进行富有时代内容的创造性转换，在新时代的道德建设上具有重要的理论价值和实践意义。今特将“五慎”综括拈出加以论述，以见中华民族道德自律之完整结构与精神境界。
关键词：道德修养；谨慎；慎独；慎染；慎微；慎初；慎终中华民族的先辈很早就具有了强烈的道德自律意识，在言行约束方面讲究一个“慎”字，这种意识在我们的文化元典中随处可见。①
所以，伦理道德意义上的谨言慎行，历来是中华民族传文化中道德修养的重要方法。古人在这方面的思想结晶，主要在于“慎独”、“慎染”、“慎微”、“慎初”、“慎终”等几个方面。这些宝贵的独到见解，对于今天的我们来说，仍是非常重要的道德修养思想资源。
我们今天进行以社会主义荣耻观为核心的道德建设，应当对古人道德修养之“五慎”——慎独、慎染、慎微、慎初、慎终进行创造性的转换，赋予其时代性的内容，运用于道德理论建设和道德践履，从而创造新时代的道德文明。但是一直以来，人们缺乏对慎独、慎染、慎微、慎初、慎终等几个方面的综合论述。今特将其综括拈出加以讨论，以见中华民族道德自律之完整结构与精神境界。
一、慎独——“君子必慎其独”
所谓“慎独”，是指一个人在独处时也能谨慎自律，操行自守，不欺暗室。儒家有关慎独的思想，最早见于《礼记》一书的《礼器》、《中庸》及《大学》篇中：
礼之以少为贵者，以其内心者也。德产之致也精微，观天下之物无可以称其德者，如此，则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也。[1]（第1434页）
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。[1]（第1625页）
所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中形於外，故君子必慎其独也。曾子曰：
“十目所视，十手所指，其严乎？”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。[1]（第1673页）
“慎独”说在儒学思想史上影响深远，由于儒家思想在古代中国的主导地位，“慎独”一直是志士仁人道德修养的重要门径。一个典型的例子，就是发生于东汉时期的“杨震四知”：
（杨震）四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：
‘故人知君，君不知故人，何也？’密曰：‘暮夜无知者。
’震曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！
”密愧而出。[2]（第1760页）
杨震不因“暮夜无知者”而接**赂，不愧为以慎独精神廉洁自律的典范。
能在监督到位、领导在场、众目睽睽的情况下，用法律、制度、道德准则来规范、约束自己的言行，一般来说是不难做到的事情。但是更多的情况是，监督缺如，领导不在场，没有众目睽睽的眼睛，只是个人面对自我。这时仍能自觉用法律、制度、道德准则来规范、约束自己的言行，就显得难能可贵。
以慎独精神保持操行，需要长期坚定的内省修养和严格的道德自律。只有在“诚其意”的前提下，保持理性的自觉，进行自我评价、自我反省、自我调控，才有可能自觉地践履道德规范，遵纪守法。慎独作为一种高尚的道德情操，有别于被动的自律和被迫的检束，是人格美的崇高境界。
正如***同志在《论共产党员的修养》中所要求每一个共产党员的那样：“即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，他能够‘慎独’，不做任何坏事”。
讲究道德自律的“慎独”，在现代社会具有着非常重要的意义，并且需要进行新的发展和升华。比如在市场经济条件下，市场经济负面效应的影响和社会转型期新旧道德转换折射出的道德“空白”，增加了人们道德选择的难度；又如在“网络生存”的情况下，在真实的社会生活领域之外还有一个虚拟的世界需要我们面对，由于这个虚拟的世界中人与人的关系是间接对待的，现实世界中的道德规范在这里往往失灵。这就更需要我们发扬慎独的精神和境界，面对现实进行更深理性层次的道德内省和道德自律，自觉进行自我约束，作出正确的道德选择，走出道德的困惑，在变动的社会环境中保持高尚的道德情操。
二、慎染——“故染不可不慎也”
与慎独相关的，还有一个“慎染”的问题。《墨子·所染》曰：
子墨子言见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必而已，则为五色矣。故染不可不慎也！
非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。
举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇。
举天下不义辱人，必称此四王者。……非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。
其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。诗曰“必择所湛，必谨所湛”者，此之谓也。[3]（第14-21页）
我们可以有慎独的情操，但是却不可能时时处处“独处”，人生活在社会环境当中，社会是个大染缸，真善美、假恶丑同时存在，必然要受到社会环境的影响，“故染不可不慎也”。这突出地表现在交友上，墨子正是为此有感而发，提出了道德修养的“慎染”问题。孔子曰：
“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟、友善柔、友便侫，损矣。
”[1]（第2521页）又曰：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤；漆之所藏者黑。
是以君子必慎其所处者焉。”[4]（《六本》）表达的也是相同的意思：接近好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏。
俗语“近朱者赤，近墨者黑”，说的也是当慎所染。孟母三迁，正是由于深谙“近朱者赤，近墨者黑”的道理。清朝末年，蔡公时慨于国事艰危、民生疾苦，曾与好友组成革命团体“慎所染斋”，意在不仅不要被环境腐化，还要改造环境。
环境的影响虽然不具有绝对的意义，但“慎染”却揭示了环境对人的影响，强调了环境对人的感染作用。人与动物不同，对环境有主动选择的能力，近朱者未必赤，近墨者未必黑。人有被“染”的可能，也可以主动地防止被“染”，出淤泥而不染。
道德修养所强调的“慎染”，就是要见贤思齐，见不贤而内自省；既不盲目地学习、效仿、沾染不良习气，又要主动地多接受良好环境的影响，涵养正气。在市场经济条件下和社会转型期，“慎染”具有特别重要的道德修养价值。环境“染”人有无孔不入之势，人们常为身边的同事或亲友被“染”而惋惜，在这样的情况下我们更应当戒慎所染，力求做到守身如玉。
三、慎微——“慎微防萌，以断其邪”
道德修养既要慎独、慎染，更要“慎微”。慎微与慎独、慎染，呈现为一种互补的关系。“慎微”就是要重视小事，乐小善，避小恶，强调道德修养从小事做起。
正如宋代王安石《致一论》所说：“以小善为无益，以小恶为无伤，凡此皆非所以安身崇德也。”
5]（第707页）《周易·系辞下》中早就提出：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”[1]（第88页）《荀子·大略》也说：“尽小者大，积微者著。”
6]（第506页）《淮南子·缪称》云：“君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善。不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。是故积羽沈舟，群轻折轴，故君子禁于微。”
9]（《淮南子》第165页）这种体现由量变到质变的辩证法思想的道德修养命题，被贾谊概括为“善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。非以小善为一足以利天下，小不善为一足以乱国家也”[7]（第73页），“安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也”[8]（第2253页）。西汉陆贾、东汉王符分别在其著作《新语》、《潜夫论》中，设有“慎微”篇目，研究这个问题。
陆贾《新语·慎微》曰：
建大功于天下者，必先修于闺门之内，垂大名于万世者，必先行之于纤微之事。是以伊尹负鼎，居于有莘之野，修道德于草庐之下，躬执农夫之作，意怀帝王之道，身在衡门之里，志图八极之表，故释负鼎之志，为天子之佐，克夏立商，诛逆征暴，除天下之患，辟残贼之类，然后海内治，百姓宁。曾子孝于父母，昏定晨省，调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽席之上，而德美重于后世。
此二者，修之于内，著之于外，行之于小，显之于大。[9]（《新语》第9-10页）
王符《潜夫论·慎微》曰：
积善不怠，必致颜、闵之贤；积恶不休，必致桀、跖之名。……是故君子战战慄慄，日慎一日，克己三省，不见是图。孔子曰：
“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”小人以小善谓无益而不为也，以小恶谓无伤而不去也，是以恶积而不可掩，罪大而不可解也。……夫积微成显，积著成□，…圣人常慎其微也。
[10]（《潜夫论》第60-61页）
又《潜夫论·浮侈》曰：
夫贫生于富，弱生于强，乱生于治，危生于安。是故明王之养民也，忧之劳之，教之诲之，慎微防萌，以断其邪。[10]（《潜夫论》第51页）
先贤往哲这些关于“慎微”的思想，被三国时蜀汉先主刘备概括为“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”
11]（第891页）。不矜细行，终累大德，是古人从历史经验中总结出的教训。千里之堤，溃于蚁穴，绳锯木断，水滴石穿，只有防微杜渐，才能不断升华自己的道德境界。
白居易在杭州任刺史时，从不向民间索取任何名贵物品。想不到离任返乡，他发现自己做了一件错事，为此写了一首“检讨”诗曰：“三年为刺史，饮水复食蘖，惟向天竺山，取得两片石，此抵有千金，无乃伤清白”
12]（第161页）。这种可贵的自责精神、“慎微”的律已态度，令我们后人肃然起敬。
慎微，是防止贪欲萌生、斩断邪念必须坚持的操守。如果在小事小节上“失守”，也就很难在大事大节上守得住，这是被无数事实证明了的一条规律。在市场经济条件下和社会转型期，人们的个人发展有了更多有机会，同时也有着比其他时候更多的种种**，所以更需要人们以“慎微”的态度加强修养，做出应有的正确选择。
这与那个有名的“青蛙效应”是一样的道理。19世纪末，美国康奈尔大学曾进行过一次著名的“青蛙试验”：先把青蛙放入沸水中，青蛙受到强烈刺激，拼命一跳，于是挽救了自己。
然而，当把这只青蛙放入凉水中，再慢慢加热，便出现了另一番情景，青蛙起初在水里悠闲地游来游去，可是，当它感到水温太高要想出来时，已经精疲力竭，没有跳出来的力量了。明显的是非容易判断，模糊的细微之处往往暗藏道德沦丧的危机。以“慎微”的方法来加强道德修养，就是对“青蛙效应”的特别警惕。
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